遇到搶匪怎麼辦
【牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。盡取其衣裝車，牛步而去。視之歡然，無憂
之色。盜追而問其故。曰:“君子不以所養害其所養。”盜曰:“嘻！賢矣夫！”既而相謂曰:“以彼之賢，往見趙君，使以我為，必困我，不如殺之。”乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰:“遇盜，莫如上地之牛缺也！”皆受教。
俄而其弟造秦。至關下，果遇盜；憶其兄之戒，因與盜力爭。既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰:“吾活汝弘矣，而追吾不已，跡將著焉。既為盜矣，仁將焉在？”遂殺之，又傍害其黨四五人焉。】
“牛缺者”，牛缺這個人，是“上地之大儒也”，在春秋戰國時，等於山西上面比較高的地方一個很有學問的人。那個時候的儒，不是講孔孟這個儒傢，凡是讀書人、知識分子就稱儒。“下之邯鄲”，以地的高低來說所謂上地下地，他向下方走到邯鄲去。邯鄲是在河北，就是呂純陽遇鐘離權的那個地方，很有名的。等於四川人叫我們外省人為腳底下的人，因為四川、陜西都在上遊較高地方，我們在下遊地帶。“遇盜於耦沙之中”，耦沙是地名，究竟哪裡很難考據，反正在曠野裡碰到土匪。“盡取其衣裝車”，土匪搶瞭他的衣服、行李裝備乃至於車。古代的車子是牛拖的，牛同車都被搶走瞭。“牛步而去”，牛缺這個人被土匪搶得光光的，什麼都沒有瞭，隻好走路。“視之歡然，無憂
之色”，色就是態度，被人傢搶光瞭，什麼都沒有瞭，他就步行走路。看他的樣子，並沒有憂愁煩惱，也沒有舍不得。
“盜追而問其故”，他這個人很奇怪，被土匪搶得那麼光，走路就走路吧，好像在禪堂裡打七一樣，大步地走，歡然而去，很解脫的樣子。這些土匪就覺得很奇怪，追過來問他什麼原因，你被搶瞭還那麼高興。“曰”，他說，“君子不以所養害其所養”，讀書人講出一番道理，所謂哲學傢道理。這就是《列子》、《莊子》的古文。什麼是“所養”？前面這個“所養”是講外物，身外的一切東西；後面“所養”這兩個字，是講自己的身體，肉體。他說一個有修養的人，並不因為他的所養---我們普通講物質是身外之物，實際上身體是心外之物，不過比較起來，這個身體比外面的物質重要一點。所以身外之物有什麼關系，拿去就拿去瞭，我隻要還有自己的生命就很好瞭。
這些土匪一聽，“嘻”，就是我們現在講，嘿，“賢矣夫”，這個人瞭不起。“既而相謂曰”，問話的土匪回來跟同夥報告，大傢商量，“以彼之賢往見趙君”，這個有道德、有學問、很賢聖的人，現在一路向趙國邯鄲走去，“使以我為，必困我，不如殺之”，如果他向趙國的國君報告我們這一班人幹的事，國君必派兵來抓我們。所以不如殺人滅口，把他殺掉，以絕後患。大傢說有道理，“乃相與追而殺之”，於是回頭再追過去把他殺掉。所以好人也難做，就是這個道理。
“燕人聞之”，這個是趙國的事情，靠趙國的北面，就是現在河北一帶的燕國，燕國的人聽瞭以後，“聚族相戒曰”，把自己的宗族---傢裡同宗的人都召集攏來，告訴他們這一件事。“遇盜莫如上地之牛缺也”，你們年輕人將來出門，碰到土匪搶瞭，不要像那個牛缺一樣，不能假大方。這些年輕子弟們“皆受教”，全體都知道瞭。
“俄而”，過一陣子，“其弟適秦，至關下果遇盜”，他的兄弟到秦國去，果然也碰到土匪。“憶其兄之戒”，因為傢族曾把牛缺的故事向他告誡過，“因與盜力爭”，於是土匪搶瞭以後，他又把東西搶回來---土匪拿瞭他的手表，他把土匪的鋼筆也拿回來瞭---跟土匪爭。“既而不如”，結果，打架打不過土匪，“又追而以卑辭請物”，東西又被土匪都搶走瞭，因為牛缺的故事在他腦子裡，所以土匪走瞭，他在後面跟著跑，然後“卑辭”，講得很可憐，我傢裡還有老母親啊，至少給我一百塊錢做路費啊，給我吃一餐飯啊，“請物”，至少你把旅行袋還給我，或者我們說，你公共汽車票不要給我拿走之類。
“盜怒曰”，這一班土匪發瞭脾氣，“吾活汝弘矣，追吾不已，跡將著焉”，他們說不殺你我們已經是度量很寬大瞭，結果你在屁股後面緊跟著要東西，大傢都看到我們是土匪，搶瞭人，“既為盜矣，仁將焉在”，既然我們做瞭強盜還有什麼仁義啊，“遂殺之”，就把他殺掉。“又傍害其黨四五人焉”，不但殺瞭他，而且把他同路的四五個人都殺掉瞭。
《列子》這一段故事講到這裡很妙，同樣的土匪搶劫，好人難做，壞人也不容易做，這個世界上你說究竟做哪樣的人？怎麼樣做？這幾個都是相對的，告訴我們為人處世的困難，怎麼做才對，才恰到好處？這是大學問瞭。聰明難做，糊塗也難做；做人如此之難，做事也如此之難。跟著又來一個故事。
財多又好客的下場
【虞氏者，梁之富人也，傢充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。登高樓，臨大路，設樂陳酒，擊博樓上。俠客相隨而行，樓上博者射，明瓊張中，反兩
魚而笑。飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰:“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報，無以立慬於天下。請與若等戮力一志，率徒屬必滅其傢為。”等倫皆許諾。至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，大滅其傢。】
“虞氏者，梁之富人也”，這個虞姓，在春秋戰國也是個小國傢，後來我們中國人有許多姓氏都是以國傢為姓，譬如宋國之後就姓宋。這個虞傢的人，是梁國的客人，梁國就是河南洛陽一帶，孟子見梁惠王，就是河南一帶。後來粱、衛地名不同，這個區域就在河南、洛陽、開封那一帶，古代稱為中原。這個中原的富人虞氏，“傢充殷盛”，傢裡什麼都有，“錢帛無量”，帛是佈匹，古代的佈匹是物資，也同錢財一樣。等於現在有土地就是財產，那個時候有佈匹也是財產。“財貨無訾（訾 拼音：zī，估量，限度）”，所以他的財貨講不出來數字多少。因為這一傢太富有就蓋個高樓，那個時候高樓最高也不過兩三層，他蓋的不曉得多高。當然有錢都向都市裡走，“臨大路”，在交通要道。傢裡太富有瞭，“設樂陳酒”，自己有歌舞廳，有音樂廳，也有酒樓，“擊博樓上”，書上小字有註解，古代那個博就是賭博，現在就是說投骰子（骰 拼音：tóu。骰子：骨制的賭具，正方形，用手拋，看落下後最上面的點數。俗稱“色[shǎi]子）、打彈子、玩電動玩具啊，這一些都屬於博，賭錢的，賭著玩。
過去我們在大陸很多朋友傢裡很闊氣，有錢的，每天傢裡都招待客人，麻將七八桌、十來桌不算什麼，朋友打牌，主人傢就把錢統統發瞭，叫每個人拿錢去玩，所有的錢主人傢都付掉，這一種做法以前很普通。現在當然沒有瞭，現在如果有人這樣做，會認為是傻子。那個時候這個樣子認為是當然，到某人傢裡做客，就是這樣招待，吃完飯，開桌子打牌，贏瞭錢拿走，輸瞭錢，走吧！主人付瞭。
“俠客相隨而行”，所謂俠客，遊俠之士，這個名稱，春秋戰國的時候就有，就是遊手好閑，好勇鬥狠之人。司馬遷的《史記》寫俠客“任俠尚氣”四個字，就是好打抱不平，喜歡把人傢的棺材抬到自己傢來哭的，這一類任俠的個性。但是尚氣，氣大，一句話不對，就是我們現在青年一樣，身上的什麼扁鉆啊，圓棍啊，就拿出來瞭，好賭一口氣，什麼都可以受，就不能受氣。俠客這些人，古今中外都有，你說這種人有那麼大的力氣，好好去做工嘛，不幹，他們打架力氣大得很，做起工來他是文武全才，做事他是文的，打架、吃東西、喝酒是武的。就是這一類的人，叫俠客，他們就跟在後面，也到虞傢樓上去玩瞭。
“樓上博者射”，博者是賭錢，古代有一種賭法，水裡頭放骰子，兩邊有魚，手上拿標槍射魚，以射的魚多少來賭錢，後來把魚做成木頭的，有各種賭法。如果研究賭博史，從春秋戰國開始就有賭博瞭。大概文化太久瞭，賭術的發明也就太久瞭。“明瓊張中”，射的那個標槍打中瞭很多，“反兩捕魚而笑”，兩排的魚都翻起來，於是高興得哈哈大笑，大傢歡樂，就像是同樂會。
你註意啊，這一戶人傢那麼有錢，正在與朋友們同樂的時候，“飛鳶適墜其腐鼠而中之”，空中的飛鳥，這種鳥叫鳶，肩膀很寬，同老鷹一樣，喜歡吃死的小動物。此刻飛鳶銜著一個快要爛的死老鼠，剛剛飛到這個樓頂，死老鼠恰巧掉下來半隻，落到那些俠客的酒裡。“俠客相與言曰”，大傢就講，這個可惡，“虞氏富樂之日久矣”，他們說這傢人又有錢，好日子過得太久瞭，“而常有輕易人之志”，這個註意啊，我們有地位、有錢的人傢，或者一個世傢子弟，傢庭出身好一點，富有一久，就會產生一種看不起人、不尊重別人的心理，這是很糟糕的，一定失敗。尤其現在的傢庭，都是傢富小兒嬌，孩子們都很嬌慣，就把天下事、天下人都看成輕易的。
這些俠客們誤會瞭，“吾不侵犯之，而乃侮我以腐鼠”，他們說我們對他很客氣呀，我們也保護他，沒有侵犯他，結果他拿個死老鼠掉下來侮辱我們。“此而不報，無以立慬於天下”，“慬（慬 拼音：qín，勇敢）”與“勇”字相同，表示我們這個面子掛不住，太難堪瞭。古今中外都是這樣，做俠客的人“任俠尚氣”，所以睚眥必報。我們不是經常看到報紙，晚上在面攤上多看人傢兩眼，那個人眼睛一斜就來殺你，那個是睚呲（睚 拼音：yá，眼角；呲 拼音：zī。睚呲：發怒時瞪眼睛，借指極小的仇恨）必報。
“請與若等戮力一志，率徒屬必滅其傢為”，俠客們給統領的人說好，大傢一起，同心協力，“一志”，就是後來用的成語“有志一同”。“等倫皆許諾”，這個俠客一說，大傢都答應。“至期日之夜”，約定好日期的那天晚上，“聚眾積兵，以攻虞氏，大滅其傢”，大傢集合起來，拿武器到虞氏傢裡，把他全傢殺光。
江湖俠義社會百態
這個多冤枉！我們看到這個故事，有錢人傢請人吃，請人玩，招待得樣樣都好，結果如此不幸。四川的袍哥們，就是哥老會，也是如此，同門弟兄們講話，“你哥子，我兄弟，你不吃，我有氣”。要你喝酒就要喝，寧可醉死也要喝，不醉的話他就生氣，要揍你瞭。到邊疆地帶也一樣，我們做客的很麻煩，假牙齒就不行瞭，吃肉的時候，那個主人刀抽出來割一塊肉，往你嘴裡一送，你嘴張開就要咬住，咬得咔啦咔啦的滿嘴油膩，你隻要咬慢一點，就是看不起他，第二刀就向你喉嚨裡過來瞭。大傢就是這樣蹲在那裡那麼吃，然後吐口水什麼都沒有關系，隻要你吃得痛快。這是我們當年經過的日子，自己吃不下還要吃。
到貴州、雲南一帶，有人坐在那裡專門添飯，飯吃完瞭，高高的一碗給你蓋下來，到最後說我不要瞭，搞得沒有辦法，趕快把碗放在地上，實在吃不下瞭，這是很誠意的請客。還把蚱蜢、蜜蜂都用油炸給你吃，隻好當花生米一樣，抓起來往嘴裡送就是瞭，表示他待客很誠意，我也吃得很痛快。如果你皺起眉頭吃，主人不高興瞭，說你這個客人不誠意。這些境界，你們年輕人在臺北很少碰到瞭，那個味道真不好受，尤其像我一杯都不會喝的，那個大杯送過來，真沒辦法。如果你說不會喝酒，絕對不會喝，不喝酒？那什麼意思啊？我這個主人不夠誠懇啊？所以逼得你要死的。中國這樣，外國也一樣，你們到美國去留學啊，有人什麼都沒有學到，結果留學到黑社會裡去瞭，所以也是這個味道。
你說人難做吧！虞氏招待那麼好，結果被誤會瞭，惹來殺身之禍，傢破人亡。這個死老鼠雖不是他丟的，不過這裡有個重點，就是這一般俠客們講的，“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志”。所以人生做人做事很難，地位越高，越有財富，越要謙虛，越要表示比人低下。我們看社會上發生的事，很多人稍稍覺得自己瞭不起，就註定慢慢變成“起不瞭”，這就是社會的百態，都是事實。你不要看《列子》所引用的這個故事好像是古人發生的事，不是！人類的社會，中外都一樣，都有這種事。所以我們要懂得如何做人做事，重點在這裡。我們要曉得一個道理，隻要地位高瞭的，都很容易犯這個毛病，“有輕易人之志”，因而就遭殺身之禍。
這一段是因財富、因待客而遭遇的不幸，一般年輕人出來都是這個氣概，少年待客江湖上，像漢朝的孔融，他是孔子的後代，傢中“座上客常滿，樽中酒不空”，一天到晚有客人，所以他別號北海，好客是出名的。孔融當時學問也好，是世傢，財多，名氣又大，後來天下變亂，孔融在山東一帶出瞭事情，當時劉備還沒有起來，孔融還提出來說，這個事情叫劉備來還可以幹。劉備聽瞭很高興，被人傢提到名字就很興奮，你看一個人的名氣到瞭那個程度，連劉備這麼一個人都覺得發瞭光瞭，真是光榮。孔北海還說得我劉備啊！好，你的事情我幫忙，馬上帶領關公、張飛就去打仗瞭。當然孔融的做法也瞭不起，不過最後遭殺身之禍，被曹操殺掉，所以名氣大在亂世當中也是問題。《列子》這一篇告訴我們人生太多的道理，這是一個故事。接下來有連續關系的另外一個故事。
為道德而死的人
【東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下，壺餐以
之。爰旌日三而後能視，曰:“於何為者也？”曰:“我狐父之人丘也。”爰旌目曰:“嘻！汝非盜邪？胡為而食我？吾又不食子之食也。”兩手據地而歐之不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂食為盜，而不敢食，是失名實者也。】
“東方有人焉，曰爰旌目”，這個東方是指山東一帶，有一個人名叫爰旌目。“將有適也，而餓於道”，出門到外面去做事，路上大概丟掉錢財瞭，一毛錢沒有，餓得快要死瞭。
“狐父”，是一個地方，“之盜曰丘”，有個強盜，名字叫丘，也可以叫他狐父丘。看到路上一個出門人，餓得差不多快死瞭，這個強盜就發善心，當瞭慈悲人，做菩薩瞭。“見而下，壺餐以（即“餔”，拼音：bū，吃）之”，下瞭馬，趕快從壺裡倒水給他喝，拿食物給他吃，喂他。
“爰旌目三而後能視”，爰（爰 拼音：yuán，姓）旌目營養不良啦，眼睛都看不見瞭，吃瞭三次，眼睛也恢復瞭，看見人瞭。“曰：子何為者也”，就問喂他的這個人，你這位老兄救瞭我，你是幹什麼的啊？你怎麼會好心救我？
“曰：我狐父之人丘也”，他說你不曉得呀，我就是那個有名的狐父丘。這個土匪頭，出名的壞蛋，所以知名度很高的。
這個爰旌目一聽，說“嘻，汝非盜邪”，嘿嘿，你不是那個強盜的頭子嗎?“胡為而食我”，你為什麼要可憐我，拿便當給我吃啊?“吾義不食子之食也”，他說我這個人講道德、講學問一輩子，發瞭誓的，不吃強盜的東西，所以別人救我可以，你救瞭我，不幹。爬起來“兩手據地”，兩個手趴在地上，想把胃裡的東西吐出來。“而歐之不出”，拿手去挖也挖不出來，“喀喀然遂伏而死”，再拼命嘔，把自己腸胃都翻過來要把它吐出來，強盜東西我不吃，“喀喀（喀 拼音：kā。喀喀：嘔吐或吞飲的聲音）”這樣吐，怎麼吐也吐不出來，趴在地上死瞭。你看這個人，如果講宗教信仰，是殉道而死，是為道德而死的。
現在列子評論瞭，“狐父之人則盜矣，而食非盜也”，他說這個狐父丘固然是強盜，但是他的食物不是強盜啊！米糧做的飯或者面包饅頭，不是壞東西啊!“以人之盜，因謂食為盜，而不敢食，是失名實者也”，因為人壞，就認為他的東西也壞，寧可死而不敢吃壞人的東西，這叫做讀書讀迂瞭。這就是我們普通罵讀書人、知識分子，像茅坑裡的石頭，又硬又臭。所以儒傢、墨傢、名傢（就是講邏輯的哲學傢）講“名實”，“名”是理論上的，“實”是實際上的，“是失名實者也”，把理論跟實際讀死瞭，變成這個樣子，也就是要做好人，把自己往死路上推。
《說符》這一篇，描寫瞭很多人的心態、形態、個性，你說究竟哪一個人做得對，哪個人不對？恐怕人類歷史下不瞭定論。
【柱厲叔事莒敖公，自為不知己者，居海上。夏日則食菱芰。冬日則食橡
。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“子自以為不知己，故去。今往死之，是知與不知無辨也。”柱厲叔曰：“不然！自以為不知，故去。今死，是果不知我也。吾將死之，以醜後世之人主不知其臣者也。”凡知別死之，不知則弗死，此直道而行者也；柱厲叔可謂懟以忘其身者也。】
為不知己而死的人
又有一個非常有趣的相反的故事，“柱厲叔事莒敖公”，柱厲叔這個人，他是莒敖公的部下，事就是服侍、侍候。莒是山東地名，我們現在都曉得“毋忘在莒”，山東現在有個莒縣，古代是個小國。莒國有個莒敖公，是地方上的領袖。“自為不知己者”，柱厲叔認為莒敖公不懂他，不是他的知己。這一種事情很多啊！很多青年在外面做事的，據我所知，每個同學回來都一肚子牢騷，都認為自己的才能馬上可以統一全世界，本事大得很。因為在那裡隻拿一點薪水，認為這個待遇不足以買他的才能，所以老板們都不是他的知己。認為除瞭上帝以外就是他瞭；學問除瞭堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以外，就是他；武將除瞭嶽飛、關公、諸葛亮、周瑜、趙子龍啊，甚至法國的拿破侖以外，就是他。
所以世界上的人都這樣，認為老板不知己，“居海上”，因此柱厲叔看不起這個老板，自己離開隱掉瞭，到青島嶗山或者到崇明島啊，或者到東沙群島、釣魚臺去住瞭。“夏日則食菱芰（菱 拼音：líng；芰 拼音：jì）”，夏天吃菱角或者荷花的花梗。冬天吃什麼呢?“冬日則食橡”，海島上有樹，有板栗。反正你看不起我，我也看不起你。像現在很多青年，思想社會不懂我，我到山上修道去，出瞭傢又再去成傢，又到山上搭一個茅棚，也沒得善知識，然後自己就是善知識裡頭的知識善，然後在那裡……多得很啊！你看古今中外都有這種人，這個柱厲叔就是這麼一個人。
“莒敖公有難”，後來聽說莒敖公這個老板有瞭國難，死瞭。“柱厲叔辭其友而往死之”，聽到原來的老板被人殺瞭，國傢也破瞭，他表示夠朋友，有義氣，向朋友告辭，要去為老板死。“其友曰”，他的朋友勸他，“子自以為不知己，故去”，他說你原來離開他，因為你認為他不是你的知己，所以你離開瞭，“今往死之”，現在他有難死掉，你也去死，死在他的墳上報答他，“是知與不知無辨也”，那麼知己跟不知己就沒有差別瞭。因為很知己，所以他死你才死啊！既然你認為他不知己，那你何必為一個不知己的人去死呢？這個理論邏輯上講不通啊！
譬如兩夫妻，好得不得瞭才說一起死，有一出戲叫《莊子劈棺》，演這個太太跟莊子講，如果你死瞭我一定跟你去。後來莊子詐死，在棺材裡伸個手，死要感情，把太太衣服拉住。太太正在哭的時候，看到棺材裡伸個手拉她，哎呀！我不去呀！我還有事情沒有完，就是這個道理。所以你們學邏輯、學哲學註意！邏輯啊，真是很難講，我經常對這個翻譯的名詞說笑話，非邏非輯，越邏越輯，不得瞭。
各有各的理由，“柱厲叔曰；不然”，他是另一個邏輯的道理，他說不對，不對，“自以為不知故去”，過去我離開他，因為他不是我的知己啊!“今死是果不知我也”，現在他倒黴死掉，就因為他不瞭解我，因此失去瞭我這個人，他該死。“吾將死之”，現在我到他墳前死，給大傢知道，“以醜後世之人主不知其臣者也”，在歷史上留下一個證據，當老板的不認識部下就有這個後果，這就是我死在他墳上的道理。你們說，他這個死，多有意思啊！