問不孝有三
有同學問“不孝有三”是哪三樣的問題。我們古代重男輕女，但是中國上古男女還是平等的，男女不平等是宋朝以後的事，所以在古書上女孩子也可以稱兄弟，叫女兄、女弟。所謂“不孝有三”，不一定是指男性而言，“無後為大”，無後是第一不孝。第二不孝是“傢貧親老不仕”，父母年紀大瞭，傢庭生活貧寒，自己還裝清高，懶惰，這樣不做，那樣不做．不肯養父母，這是第二條不孝。第三不孝就是自己“曲意阿從（阿 拼音：ā；從 拼音：cóng。阿從：阿附曲從），陷親不義”，父母教育你立身，自己站不起來，永遠靠父母生活。這是三樣不孝。
“無後為大”是第一條，其他兩條不講。那麼依據在哪裡呢？要看朱熹的“四書”註解。其中《孟子》裡“不孝有三，無後為大”，在朱熹集註裡，也不是朱熹的見解，是朱熹引用古人的見解。這個問題很麻煩，你幾乎把我考倒瞭。
不過，有些問題我不大同意，怎麼說呢？“不孝有三，無後為大”，這個是不錯，因為民族主義，事關人類的衍生，這個暫時不管。有一條我非常反感，就是“傢貧親老不仕”也算不孝之一，我很反對。中國的知識分子好像隻有一條生路，隻有做官。其實知識分子不一定要做官，做官、做皇帝是職業的不同，人生要有自己的事業，對社會國傢有貢獻叫做事業，能夠創出事業來才是大孝子。這個觀念在哪裡呢？在《孝經》這一本書裡。《孝經》是中國文化十三經之一，是孔子傳道的學生曾子所著的。所以真正的大孝是大孝於天下，換句話說，對社會人類有貢獻就是大孝子，這是《孝經》裡頭的道理。
另外，一定要做官才叫孝子嗎？那是解釋錯誤，所以孟子也不引用。我認為中國幾千年的教育犯一個錯誤，重男輕女，因為重男，每人都想生個兒子望子成龍，成龍的方法隻有教育他讀書。讀書有什麼好呢？讀書可以做官。做官有什麼好呢？升官可以發財。現在一直到選舉也是這個觀念。不過《朱子治傢格言》裡說，“讀書志在聖賢，為官心存君國”，這是我們小時候的一個基本教育。讀書人志在聖賢，不是詩作得好，文章寫得好；為官呢？心存君國。但是盡管從小那麼教，結果出來還不是想升官，升官以後想發財？所以，升官發財這個觀念是錯誤的。我在講《孟子》的時候也提到過， “不孝有三”之中這一條我是不大同意的。好啦！現在我們回過來看《列子》。
趙國領導人的憂患
【趙襄子使新稺穆子攻翟，勝之，取左人、中人，使遽人謁之。襄子方食而有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也；今君有憂色，何也?”襄子曰：“夫江河之大也，不過三日；飄風曓雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行，無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉!”】
註意啊!這一段是人生的哲學，也是天下國傢大政治的哲學。
“趙襄子使新稺穆子攻翟，勝之，取左人、中人”，春秋戰國時是諸侯分治，等於現在歐洲一樣，一個縣就是一個國傢，每個諸侯都是自稱國君的。趙國的諸侯趙襄子，派一個叫做新稺（稺 拼音：zhì， 古同“稚”）穆子的人出兵“攻翟（翟 拼音：dí）”，翟國是一個小國傢，結果趙國打瞭勝仗，占據瞭“左人、中人”兩個翟國的地方。打瞭勝仗，侵略他國，占有人傢的土地，如果是拿破侖的話，馬上就要建立一個凱旋門瞭。可是中國文化不同，“使遽（遽 拼音：jù）人謁之”，戰敗的國傢派“遽人”，就是外交官之流，來呈投降書，地方也獻給你，地圖也呈送上來。“趙襄子方食而有憂色”，他正在吃飯，看到敵人遞瞭降書，一點都沒有高興，反而很難過憂愁的樣子。你們註意呀！一個國傢出兵打瞭勝仗，這個領袖不但沒有高興，而且連飯都吃不下，端著碗，筷子停下來，臉上很難過那個樣子。
“左右曰”，旁邊的參謀長啊、衛隊啊，站在那裡看到老板這個樣子就問，“一朝而兩城下，此人之所喜也；今君有憂色，何也”，出兵打敵人，一天就勝利瞭，占據瞭兩個地方，任何人碰到這樣勝利的光榮都高興，可是你臉上不高興，為什麼？
趙襄子講話瞭。“夫江河之大也，不過三日”，大江、大河水漲起來，勢力好大，按照宇宙的自然法則，不過三天這個水一定會退瞭。《老子》中說“飄風不終朝，驟雨不終日”，大臺風來，下大雨，不超過一天的。你看我們每次刮臺風，最多三四個鐘頭最大，過瞭這幾個鐘頭就慢慢地減弱瞭。《列子》、《莊子》都是道傢的思想，發揮《老子》的道理。所以趙襄子也引用《老子》的思想，“飄風曓雨不終朝”，這個“曓（曓 拼音：bào）”字是“暴”字的古寫。突然來的幸福，突然來的機會，不會長久，不能再得。我們有一句俗話，“福無雙至，禍不單行”，好事沒有連著兩樣來的，壞事算不定兩三件一齊來，這是一個什麼道理？這是一個哲學大道理，這是宇宙的法則，這就要懂道傢的道理瞭。
“日中不須臾”，太陽當頂的時候，隻有幾秒鐘就要下坡瞭，這也是人生的境界。所以一個人得意的時候要留意瞭，不可以引滿，佛傢就叫做無常，不永恒，把握不住。佛傢隻講個大原則，《列子》這裡說得非常深刻，很現實。趙襄子懂得這個哲學的道理，這個領導人在歷史上很瞭不起。
“今趙氏之德行，無所施於積”，趙襄子自己說我們趙傢德行不夠，對全國的老百姓沒有大的功德，貢獻的力量積得不厚。所以我們曉得，佛傢講功德，世法也講功德。“一朝而兩城下”，現在戰爭勝利，一天之內占領人傢的土地，“亡其及我哉”，我在還可以，我的兒孫會以為是勝利的光輝。他說趙國馬上就要亡國瞭，你們不要隻看到勝利，勝利之後保持不住，就會像太陽一樣下去瞭，所以他說我難過，這不是好事。這是趙襄子說的，也是政治歷史人生大哲學。等於你們年輕人，十七八歲，年輕力壯還不努力，過瞭二十歲太陽就開始下坡瞭，“日中不須臾”啊！就過去瞭。
孔子談憂患
【孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也；持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊楚吳越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯有道之主為能持勝。”】
“孔子聞之曰：趙氏其昌乎”，孔子聽到人傢講趙襄子說的這番話，就說趙國後代還會好。“夫憂者所以為昌也”，一個人隨時有憂患意識就有前途。如果忘記瞭憂患而傲慢自大，自以為瞭不起，這個人非失敗不可。越覺得自己不夠的人，越是會成功的，所以憂患就是最後成功的條件，一個國傢也是如此。孟子也講過，一個國傢，“無敵國外患者，國恒亡”，一個國傢沒有敵人，也沒有外面的力量來威脅你，這個國傢看起來很太平，其實危險極瞭，是亡國的象征。太平日子過得太舒服瞭，一旦有事發生，毫無抗拒之力，自然就亡瞭。
所以政治的道理，自古以來有文治者必有武備，文武兩個不能缺一。顯明老法師，也是我的師兄，他到印度去一趟，最近回來說，師兄，印度你不必去。我說我早知道，印度這個國傢，幾千年來沒有起來，因為它欠缺治國之道。而中國的儒傢、道傢，這方面非常完備，所以幾千年來這個民族國傢雖然遭遇許多災難，終未倒下，因為有兩大巨流文化之故。印度人自己文字、歷史都沒有，十七世紀以後才靠英國人整理，靠不住的。大部分印度原始的文字歷史，宋朝以後都在我們《大藏經》裡，他們不采用，為什麼呢？就是所謂治國之道的原理有所欠缺。
所以孔子講“趙氏其昌乎，夫憂者所以為昌也”，做人的道理也是這樣，你們青年人海天都在煩惱中，前途無“亮”，沒有亮光，怎麼辦？就煩啊！因為煩就曉得努力啊！就要去找這一個亮光，當然有希望。假使人生沒有憂患，不去找這一點亮光，就完瞭，所以“憂者所以為昌也”。
“喜者所以為亡也”，自己認為一切很滿意瞭，高興瞭，這是滅亡的一個先兆。所以一個人很得志，自己認為瞭不起瞭，那當然是滅亡，那不必問瞭。等於西方基督教的話，“上帝要你滅亡，必先使你瘋狂”，這也是真理啊！要毀滅一個人就使他先瘋狂。中國文化隻講一句儒傢的道理，“天將厚其福而報之”，也就是因果的道理。所以世界上有些壞人比一般人發財，運氣更好，因為上天要使他報應快一點，所以多給他一點福報，故意給他增加很好的機會，使他昏瞭頭，他把福報享完瞭，報應就快瞭，就是這個道理。
孔子又說“勝非難者也”，他說像趙襄子這樣出兵侵略人傢，一天當中打瞭勝仗，不困難，英雄事業，大英雄可以做到。“持之其難者也”，打瞭勝仗以後，保持這個成果是最大的困難。所以你看，像我們今天中午，同學們在準備漢唐的資料，唐代的唐太宗，當瞭皇帝統一瞭中國，有句名言“為君難”，當皇帝不容易啊！為臣也不易啊！當人傢好的幹部很難。所以說，創業難，守成也不易啊！父親創業，發瞭財，到孫子手裡就開始要敗瞭，有些到兒子手裡就敗傢瞭，所以守成也難。
“賢主以此持勝，故其福及後世”，賢明的領導人知道，把勝利的果實如何好好在憂患中保持，使他的財富可以延伸到後代。“齊楚吳越皆嘗勝矣”，他說你看我們歷史上的經驗，春秋的時候，齊國、楚國、吳國、越國都成瞭霸主，在幾十年當中都領導瞭一個國傢，都是絕對的英雄霸主，結果呢？齊國在哪裡？齊桓公的功業在哪裡？楚國的後代怎麼樣？越王勾踐又怎麼樣？吳王夫差又怎麼樣?“然卒取亡焉”，都完瞭。什麼道理?“不達乎持勝也”，因為他們不懂政治大哲學的修養。換句話說，不懂聖帝明王之道，不懂領導的哲學。領導的最高哲學是道德，不是靠權謀。所以“唯有道之主為能持勝”，隻有得道的領導人，才能保持這個勝利的果實，因為能謙虛，知憂患，才能永遠保持下去。
我們註意剛才的兩段故事，一個是白公的，如此之失敗，一個是趙襄子的，如此之成功，都是對照的啊！國傢天下大事，個人的修養，人生的大事、事業都在其中。以禪宗來講都是話頭，這些故事你要去參。相對的又有另一個故事，這是故事的總論。
以強示弱而勝的人
【孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者，以強為弱。】
“孔子之勁”，這個是《列子》提出來的。歷史上的教主與聖人，文字都好，譬如釋迦牟尼叫做釋迦文佛，既然叫他文佛，那必定是懂學問的，釋迦牟尼佛十幾歲時，世間學問統統學完瞭，所以稱為釋迦文佛。孔子是文宣公啊！也叫文宣王，歷史上的每一個教主都是文武俱全的。釋迦牟尼佛十二歲可以一隻手抓起大象，把它丟出城外；拉弓射箭，可以射穿九重金鼓，文治武功都到瞭傢。孔子也一樣，我們都曉得孔子文好，但是孔子的勁，就是力氣，“能拓國門之關”，城門的鐵閘子下來，他一隻手可以撐住。他跟釋迦牟尼佛一樣，都是力氣大的，“而不肯以力聞”，但他絕不表演武功，不肯以力大示人。
第二個是墨子。中國春秋戰國以後，是孔、墨、道三傢的文化，唐宋以後則是儒、釋、道三傢。墨子是墨翟，“墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知”。《墨子》這本書，是諸子百傢之一，墨子是真講人類平等的，是救世主義，“摩頂放踵而利天下”，所以後世有人研究墨子，很有趣，寫墨子是印度過來的一個和尚。“摩頂放踵”，頭頂光光的，剃瞭光頭；放踵是不穿鞋子，光腳的，做利天下之事，隨身拿個雨傘就走瞭。還有一個人寫論文，說墨子是回教徒；另有一個人研究墨子，說他又黑又醜，是西伯利亞放逐的一個罪人，所以研究墨子的人很多，很好玩。墨子尚賢，尚同，尚平等。
公輸般，是春秋戰國時的一個大工程師、科學傢，什麼戰爭武器他都可以發明。墨子對他說，不要挑動國際戰爭，挑起瞭戰爭，要死多少人啊！墨子說我一個人來，你把所有的武器拿出來打我。公輸般把所有的武器都使出來，墨子都可以防守而不失敗，最後公輸般輸瞭。他說我還有一樣武器，拿出來你絕對守不住。墨子說我知道，你是想把我殺掉，我告訴你，我的弟子遍天下，就算你現在把我殺瞭，天下還有千千萬萬個墨子。
所以中國的幫會可以說是由墨子開始的，他每派的領袖叫巨子，巨子就是巨頭，墨子的弟子們各領導一方。我們現在稱工商界領導人為巨子，就是根據墨子這個歷史來的。墨子有個弟子是秦國的巨子，就是墨傢幫會的分支派，我們講青洪幫的堂主，也就是小說上寫的堂主。當時墨子在秦國的巨子有一個兒子犯法瞭，秦國的君王知道他是墨子的某一個巨子的兒子，就特赦瞭他，隻不過巨子最後仍照國法處理。所以墨子的那個組織很瞭不起，嚴重得很，那個時候國際上都怕他。
所以“公輸般服”，當時國際上唯一的武器專傢公輸般，服瞭。根據另一個考證，以前木工的工程師所拜的魯班祖師，就是公輸般。
墨子的用兵也是第一等的，軍事最高明，但是墨子“而不肯以兵知”，不願意以軍事出名。你要曉得，軍事上打勝仗是很難的，但是比起打敗仗還算容易，最難是打敗仗。所以諸葛亮六出祁山，打六次敗仗，古今一般批評認為他政治可以，用兵非其所長。其實錯瞭，在中國歷史上諸葛亮用兵，六次都是完美的撤退，沒有損失一兵一物。善於打勝仗固然難，善於打敗仗更難。諸葛亮善於撤退，後面敵人不敢追來，他是歷史上第一人。所以研究歷史的人不懂軍事，批評諸葛亮不長於軍事，是錯誤的。諸葛亮軍事的高明等於墨子一樣，很內行而不願意在軍事上出名。這一段舉瞭兩個大人物，一個孔子，一個墨子，這兩個都是教主。
“故善持勝者”，所以他們兩位在文化上能夠影響千秋萬代，成為諸子百傢之一的教主，因為他們都善於保持成功的果實。善於持勝是什麼原因呢?“以強為弱”，等於我們社會上有錢人裝窮，越有錢的人越裝窮。那些假裝自己很有錢，衣服又穿得闊氣，金手表金戒指都戴上，反正身上戴的都是金子，一定是剛剛發一點財的人。老發財的人，他還深怕人傢知道他有錢，衣服也穿破的，不過有一個道理，因為大傢知道他有錢。過去我有一個有錢的朋友，他說，你猜我這一套衣服穿瞭多少年？我一看這個是舊料子嘛！他說四十年瞭，好舊啊！可是我今天出去，人傢一看我的衣服說，你這個料子好貴的。我說嗯！嗯！很貴，很貴。這個衣服穿在我身上就貴，天下人就是這個道理。所以要註意啊!“故善持勝者，以強為弱”，因為他謙虛，才能持勝。
【宋人有好行仁義者，三世不懈。傢無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰：“此吉祥也，以薦上帝。”居一年，其父無故而盲。其牛又復生白犢，其父又復令其子問孔子。其子曰：“前問之而失明，又何問乎?”父曰：“聖人之言先迕後合。其事未究，姑復問之。”其於又復問孔子。孔子曰：“吉祥也。”復教以祭。其子歸致命，其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壯者皆乘城而戰，死者大半。此人以父子有疾皆免。及圍解，而疾俱復。】
幸與不幸的道理
另一件故事又來瞭，“宋人有好行仁義者，三世不懈”，宋國有一個人，全傢人做好事，不是偶爾這裡拿十塊錢，那裡拿一百塊，那不算。這傢人做好事不止一代，做瞭三代。“傢無故黑牛生白犢，以問孔子”，有一年這傢出瞭怪事，黑牛生出一頭白小牛來，認為是反常不吉利。傢裡有白狗啊，白貓啊，那就麻煩瞭；尤其全身都是紅色的馬，有個地方一片白，那不得瞭，是吊喪的馬。這傢黑牛生白犢，害怕瞭，來問孔子。
“孔子曰：此吉祥也”，不要害怕，等於你們學佛的做瞭一個怪夢，門上什麼影子掉下來，動不動就問，煩死瞭，是迷信。這一傢人也迷信起來，就來問孔子。孔子說你不要迷信，大吉大利，是吉祥的，“以薦上帝”，最好你把這個小白牛殺掉，來祭拜一下天。
這傢人聽瞭孔子的話當然照做瞭，“居一年，其父無故而盲”，可是過瞭一年，這傢的父親莫名其妙眼睛瞎瞭。可見孔子的話不大靈光，好像孔子的密宗大概沒有學通一樣，這傢的兒子起瞭懷疑。“其牛又復生白犢”，這個黑牛又生白牛瞭，“其父又復令其子問孔子”，這傢的父親對孔子很有信心，派兒子再去問孔子。
兒子是年輕人，告訴父親，“前問之而失明，又何問乎”，去年你問他，他說大吉大利，你看，你倒黴，眼睛都看不見瞭，你還要相信那個孔子，再去問他幹什麼？
“父曰：‘聖人之言先迕後合，其事未究，姑復問之”，父親說你這個孩子不要亂講，孔子是聖人，聖人的話先迕，迕是不對的，先看起來相反，最後有結果。“其事未究”，他說這個結果還不知道呀！不要認為我眼睛瞎瞭就不對，你姑且聽我的話，再去問孔子。“其子又復問孔子”，這個孩子不像現在的青年，現在的青年一氣就到咖啡店去瞭，再不然去看電影瞭，不理你。古代的教育不同，父親既然講瞭，隻好又去問孔子。
“孔子曰：吉祥也。”好事，“復教以祭”，還是祭天。“其子歸致命”，這個兒子回來向父親報告，“其父曰：行孔子之言也。”父親說，我們就照孔子的話去做。
“居一年”，再過一年，“其子又無故而肓”，兒子眼睛也瞎瞭，真倒黴，可見孔子的話不靈。“其後楚攻宋，圍其城”，後來楚國打宋國，把宋國的首都包圍起來，結果城裡吃的都沒有瞭，“民易子而食之”。歷史上經常有這種人吃人的時代，戰爭的時候，我們這裡好幾個人都看到過，很多做父母的，自願自殺給兒女們吃。老百姓交換兒子，自己兒女親手殺不下去，這是歷史上戰爭的痛苦，所以世界上不能有戰爭。要如何做到升平，大傢要好好修行瞭。“析骸而炊之”，把死人的骨頭拿來當柴燒，歷史上太多瞭！有一本書專門集中這些資料，哪一年，哪一代，講起來很痛苦，看得人都不敢看瞭，人類原來是那麼殘忍，同野獸是一樣的。“丁壯者皆乘城而戰，死者大半”，“丁壯”，就是壯丁，十八歲稱丁，二十以後稱壯年，各種說法不同。少年都臨時被征召，沒有受過軍訓就要做防禦戰，結果大半年輕人都被打死瞭。
“此人以父子有疾皆免”，這一傢人因為父親和兒子的眼睛瞎瞭，不需要出來打仗。“及圍解，而疾俱復”，等到楚國的兵退瞭，宋國解圍之後，這父子兩人的眼睛又看見瞭，所以孔子的密宗還是學通瞭的，預言兌現，大吉利。
這一段故事的道理，就是禍福相倚，不一定的。這個是《老子》哲學，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，有時候你發瞭財，很得意，這是好運氣瞭；但是因為你發瞭財，好運氣，會出別的不好的事情。有時候你說我現在很倒黴，到處都吃癟，算不定好運氣在後頭，所以禍福是相倚伏的。總而言之，正心、誠意、修身為本。