《列子》先把哲學的大原則講瞭,下面引用許多故事,每個故事所包括的意義都是既深且遠,要自己慢慢以人生的經驗,以精密的思想去體會。
【列子學射,中矣,請於關尹子。尹子曰:“子知子之所以中者乎?”對曰:“弗知也。”關尹子曰:“未可。”退而習之,三年,又以報關尹子。尹子曰:“子知子之所以中乎?”列子曰:“知之矣。”關尹子曰:“可矣,守而勿失也。非獨射也,為國與身亦皆如之。故聖人不察存亡而察其所以然。”】
列子學射
“列子學射,中矣,請於關尹子。”列子學射箭,技術很精到瞭,每一箭都射中瞭目標,沒有失敗過。請教關尹子---以道傢講,關尹子是他的太老師,不過以諸子百傢來講,他們的系統關系很難講的,究竟如何,事出有因,查無實據。但是這裡他們好像又有密切的關系,所以他就請教關尹子,關尹子說:“子知子之所以中者乎?”你每箭射出去都打中,怎麼樣打中的你懂不懂?這就是個問題,如果我們學過手槍的射擊,打中容易,但懂得彈道學很難。懂瞭彈道學的人,槍隨便怎麼打一定中,因為他心裡知道什麼槍、什麼子彈、什麼彈道之故。彈道學盡管懂瞭,還有個哲學問題:何以計算那麼準?關尹子問他,你每一箭都射中,你曉不曉得是為什麼?“對曰:弗知也”,列子講老實話,這個不知道,我隻看中目標,練習慣瞭就中。“關尹子說:未可”,不行!
那麼“退而習之,三年,又以報關尹子”,列子被這位老師一罵,自己就謙虛起來,“退而習之”。現在順便講到古文,為什麼古文要講“退而習之”?那就是形容詞瞭,不止是再練習三年,是同外界都隔絕瞭,關起門來才能夠專心再練習三年,所以加一個“退”字,成分就有那麼重。這樣列子又來給關尹子報告。
“尹子曰:子知子之所以中乎”,關尹子說現在你應該懂瞭,為什麼每一箭都射中。“列子曰:知之矣”,我懂瞭。“關尹子曰:可矣,守而勿失也”,你既然懂瞭,可以瞭。註意啊!下一句話,懂瞭以後,守住這個原則,不可以再亂、再喪失瞭。
這個故事,講瞭半天,還沒有說出來列子懂瞭什麼,這就是《列子》跟《莊子》的思想。後來佛法進人中國,南北朝之後,到瞭唐代,就有禪宗的產生。禪宗的教育方法所謂“參”,是靠你自己去研究懂的,不是靠老師告訴你一個公式。公式越清楚就越沒有智慧瞭,公式是別人的腦子,啟發不瞭自己的智慧。老師不告訴你公式,是要你啟發自己真正的智慧。所以打中不打中在於心,在養心之道,心的寧定也就是定。列子沒有說出來懂瞭什麼,他隻說我懂瞭。但是關尹子說你既然懂瞭,現在你總算可以瞭,下面一句“守而勿失也”,就呼應出來中心所在。心的定靜,再不能散亂瞭,散亂就不能定;不能散亂,也不能昏迷,守住,這是定的境界,永遠要定住。
射擊與修身治國
下面他引出一個原理。“非獨射也,為國與身亦皆如之。故聖人不察存亡而察其所以然。”這是他這一節的結論,不但射箭是這樣一個道理,一個人要主持國傢的大政,大原則,以及保養自己的生命身體,都是同一個原則,等於射箭一樣,要非常小心,非常謹慎。
我們看到臺北有很大的射箭會,不過這個也是要有錢才能玩的。寫毛筆字,拉弓射箭都變成有錢人玩的,不像我們小的時候,自己用竹子烤彎做弓。我有位教射箭的老師,有幾句口訣,“足踏浮泥頭頂天”,兩個腳跨馬步,像踏在浮泥上面,頭頂著天,就是如臨深淵,如履薄冰,“口吐翎毛耳聽弦”,箭後面是一根雞毛,耳朵聽那個弓弦拉緊射起來,噔……一響,好像彈琴的聲音一樣。為什麼耳朵聽這個弦?這一箭出去有多大的力量?射程有多遠?自己聽弦的聲音已經知道瞭,這是經驗來的。你看古人的畫,那個箭拉到嘴邊,手一放,咻……就出去瞭,所以“口吐翎毛(翎 拼音:líng;毛 拼音:máo。翎毛:羽毛)”,那個雞毛好像從嘴裡吐出去一樣,“前手如端一碗油”,前面的手拿住那個弓,像端一碗油。又像這隻手直直地端一碗水,走很遠的路,水都不起波浪,一點都不能灑出來,這個手變成一個鐵桿子一樣,功夫要練到這樣。“後手打死一條牛”,後面這一隻手一放,很大的力量,可以打死一頭牛。
你看歷史上,古人拿五石弓,那個弓拉力的重量,要有五石那麼重,五石多少斤,這個弓就是多少斤重,這個指頭就把幾百斤的弓拉開瞭。所以弓如滿月,完全拉滿瞭,手一放,那個射程又快又遠,這是講射箭的道理,這也是中國的武藝,武功到達瞭藝術境界。古代講百步穿楊,距離一百步路,一箭射出去,剛剛射到楊柳葉子,箭透過去,楊柳葉子還掛在樹上,這叫百步穿楊。那個眼力之好,射程之準,要達到忘我的境界才行。
我們看《漢書》上李廣射虎,夜裡出來,把石頭看成老虎瞭---我們本院的同學研究過唯識學的,知道那是非量境界、假帶質境---李廣拉開弓箭射去,第二天去找射死的老虎,看到自己的箭插進石頭裡。自己想想都奇怪,哪有那麼大的力量?白天再拉弓來射那一塊石頭,進不去瞭。這種技術到達瞭身心合一,已經不是武器瞭,是精神作用。夜裡他認為那一塊石頭是老虎,全心全意,精神心理同這一支箭合一瞭,所以石頭都被穿瞭進去。白天曉得是石頭,心理上有一層障礙,再大的力氣也射不進去瞭。
我們研究心理學這是個重點,是個大問題,與精神、生理、唯物、唯心的道理都有關系,也是一個大哲學。我們懂瞭這許多射箭的技術、哲學原理,就知道列子所講的不簡單。不但是射箭,為國傢,為自己個人的生活,“亦皆如之”,處處要小心謹慎,處處要有定力,不散亂,不心粗氣浮,否則就要失敗。所以,一個結論,我們上古的聖人、有道之士,“不察存亡而察其所以然”,一件事情的成功失敗是兩邊的現象,不要考慮,有道之士不問這個,要在真正的邏輯最高處推想。
我們懂瞭這一段故事的說明,它同前面大原則是連起來的,實際上是整個的引申,這是舊文章的邏輯。
【列子曰:“色盛者驕,力盛者奮,未可以語道也。故不斑白語道,失,而況行之子!故自奮則人莫之告。人莫之告,則孤而無輔矣。賢者任人,故年老而不衰,智盡而不亂。故治國之難,在於知賢,而不在自賢。”】
什麼人可修道 可講道
下面又講一件事,“列子曰;色盛者驕,力盛者奮,未可以語道也”,色就是顏色,顏色盛就是年輕,年輕人臉上的顏色很旺盛,很漂亮。你看現在年輕人個個翹頭翹腦,因為色盛他自然驕。到老瞭的人啊!看起來彬彬有禮,實際上是驕不起來啦!“力盛者奮”,一個體力好的人坐不住的,就想動一下,奮鬥一下,所以孔子也說,年輕“戒之在鬥”,年輕人喜歡打架,其實戒不掉的。年輕人學拳,剛剛學瞭三天,覺得無比的英雄,在公共汽車上,這個手也要動兩下,表示是學武的;到瞭功夫深瞭,反而動都不敢動,怕出手傷到人。所以力氣很盛的人,奮,這個奮代表一個原則,非常奮發,好像不可一世。你看這兩句話下面“未可以語道也”,少年體力好的人,經驗不夠,要學道,你跟他說死瞭他也不懂。像我們這裡,滿堂年輕人很多,來聽《列子》、《莊子》,你看色又盛、力又盛,公然還來學道,這個瞭不起瞭,可見超過古人。
下面問題來瞭,“故不斑白語道”,什麼叫斑白呢?人到中年兩鬢已斑啊!斑就是花點,有幾根白的。白的多一點黑的少一點不叫斑白,那叫頒白,也是同樣的音,意義不同瞭。斑白還是在中年,兩鬢稍白;頒白就是年紀大一點瞭。給年紀不大的人講道,“失”,錯瞭,“而況行之乎”,行就是做到,他更做不到瞭,這一句原文就是這樣。我們看古人的解釋,恰恰相反,他說《列子》這裡意思是年紀大瞭的人沒有辦法講道,講瞭道也做不到瞭。這個話絕對解釋錯瞭,所以你不要看古人張湛文章學問那麼深,有時候解釋書也有錯誤的。
全篇上文講起來,我們的意思同古人解釋相反,“色盛者驕,力盛者奮”,他說年輕人沒有辦法瞭解道,最高哲學不會,為什麼呢?雖然聰明有知識,人生經驗不夠,一定到瞭斑白中年以上的人,生活經驗夠瞭,才可以同他講道。給不斑白的年輕人講道就是錯誤,講道都不可以,更何況要他們能做到、行到,絕不可能。
《列子》這一段,多麼註重人生的經驗!這是順理成章的解釋。照我們現在手裡這一本註解,這一節解釋錯瞭,不能采用。由他解釋的錯誤,我們瞭解一個道理,這一本書的註者叫張湛,他註釋《列子》是在逃難的時候。當時是晉朝,國傢在變亂,人在憂患中常需要找哲學,需要學道,因此他逃難時行李裡就帶著這一本《列子》,在患難中註解下來。那麼我們可以判斷,人在患難中,自己想救社會,救國傢,年紀又那麼大,無能為力,因此借古人的觀點來發自己的牢騷。老瞭,沒有辦法講道瞭,雖然懂得道也做不到瞭,於是就錯解瞭這個意思,實際上他是在發揮自己的觀念。
你會用人嗎
我們現在瞭解瞭這一點,再看《列子》的原文,“故自奮則人莫之告,人莫之告則孤而無輔矣”,所以一個人不要驕傲,不要自奮,自奮就是主觀非常強。譬如歷史上項羽跟劉邦二人,項羽的失敗就是因為自奮。項羽失敗的時候不過二十八九,自刎烏扛。而劉邦那個時候四十多歲,是斑白之人。清末民初,湖南一個詩人,才子易實甫先生,有詩講項羽:
二十有才能逐鹿 八千無命欲從龍
咸陽宮闕須臾火 天下侯王一手封
“二十有才能逐鹿”,二十多一點就起來打天下瞭。“八千無命欲從龍”,項羽有八千子弟,最後在烏江失敗瞭,命運不好,這是講項羽英雄失敗的悲慘。“咸陽宮闕須臾火”,你看咸陽秦始皇修的宮殿,修瞭那麼多年,假使現在還留著,那賣門票不知道收多少錢啊!結果項羽點一把火燒瞭三個月。“天下侯王一手封”,漢高祖也是被他封為漢王的。所以你們青年翹頭翹腦,要自尊,好嘛!你學學項羽,有這個本事的可以學,沒有這個本事自奮不起來啊!易實甫的這首詩有味道,歷代的人吊項羽的詩,恭維項羽的詩,罵項羽的詩,反正很多,我還是覺得易實甫的四句話有味道。不管如何,他把項羽自奮的那個味道寫出來瞭,項羽就是犯瞭自奮的錯誤。
劉邦有張良、陳平、蕭何三個人幫忙他,對他們言聽計從,就可以統一中國。項羽隻有范增這老頭子幫忙他,但他雖有個軍師也不聽,自己認為聰明,變成別人沒有辦法把意見提供給他,所以永遠沒有輔助,就失敗瞭。
這就告訴我們,尤其年輕同學留意,成功立業需靠人際關系。“賢者任人,故年老而不衰,智盡而不亂”,他說一個賢聖的人,就能夠信任人。譬如漢高祖劉邦,他能夠信任陳平、張良,信任蕭何、韓信等等,他就成功瞭。當然做領袖也很難,我們經常講歷史上的故事,當陳平幫漢高祖去做所謂間諜,做外交官,要運動敵人的部隊投降,漢高祖很慷慨,拿黃金五十鎰(鎰 拼音:yì,古代重量單位,合二十兩;一說二十四兩)給他支配,不要報銷。陳平拿到錢放在傢裡,漢高祖的老部下就有點眼紅,來說小話,告訴劉邦,這個傢夥靠不住,人格卑鄙。
世界上攻擊人、毀謗人,隻有兩件事,古今中外一樣,都是財、色二字,不是說他貪錢,就是說他男女關系亂。有人就在漢高祖前攻擊陳平,這個傢夥靠不住的,窮小子,他跟嫂嫂男女關系搞不清楚。陳平是有嫂嫂,但年紀比他大很多,早就分居瞭。所以當領袖的人就要註意,要以“來說是非者,便是是非人”來處理才對。歷史上講漢高祖豁達大度,就是說他度量大,可是他身邊的人白天說,晚上說,最後劉邦也聽進去瞭。第二天跟陳平見面的時候,他就問起子傢庭狀況,陳平一聽就明白瞭。陳平瞭不起,這些都不分辯,他說你要我辦的是大事啊!你怎麼問這些事呢?好,你不放心,錢還在這裡,你拿回去,我不辦瞭。漢高祖一聽,臉色變綠瞭,趕緊說對不起,對不起,我絕對相信你。
所以一個領袖信任人之難,是要氣度的,很不容易。你們聽瞭,將來做瞭老板,如果說某人偷瞭你一百塊,你氣得一夜都睡不著,明天就想開除人瞭,你還能夠做老板嗎?不要說假的偷,真偷百把塊,不在乎的,隻要他一個月給你賺進來五六萬就可以瞭。要有這個氣度啊!
所以“賢者任人,故年老而不衰”,任人很難啊!非常難,這要氣度的養成。因為任人,自己年紀大瞭也沒有關系,下面可以培養年輕的嘛!就是任人的道理,所以“年老而不衰”。“智盡而不亂”,年紀大,自己智慧之力不夠瞭,也不會衰亂,後面自然有人接火把上來,這是“賢者任人”的重要。
“故治國之難,在於知賢”,政治大原則,你們年輕同學,將來創業做老板的時候,也要記住今天聽的《列子》。創業,做個領袖,成功的難處在哪裡?在知賢,認得人,這人是不是人才,要看得準,拿得穩。我不會打牌,聽他們告訴我,打牌的原則要忍、要狠、要準、要等。沒有人才要等,機會抓住瞭要狠,他要一萬,你給他一萬五,這要狠瞭。對人才要忍、要等,能夠知賢,信任別人,你就成功瞭。
所以“而不在自賢”,千萬註意,認為自己最能幹,比被你用的人都能幹,你就完瞭,下面人不能做事瞭。所以真有辦法的人隻領導,問這個主管就好瞭,如果這個主管一天到晚亂七八糟亂搞,你準備一年測驗他,如果半年以內有人告訴你某人亂七八糟,花天酒地,你聽都不要聽,讓他花天酒地,算不定八個月後,他花天酒地當中給你賺回來好幾倍呢!你等結果再說。所以知賢難,任賢更難,不但治國之道如此,個人創業道理都是一樣。你看《列子》現在傳給我們的道,是形而下的人世之道,做人做事之道,也就是我們老古出版過的《正統謀略學匯編》的正統謀略。這是正統裡的正統,謀略裡的謀略。今天我們到這裡為止。