惻隱之心，人皆有之

惻隱之心，人皆有之

【原文】

公都子①曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴．’或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象②，以省瞽瞍（3）為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比幹。’今曰‘性善’，然則被皆非與？”

孟子曰：“乃若④其情⑤，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才③之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰（8）而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德（9）。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’”

【註釋】

①公都子：孟子的學生。②象：舜的異母弟，品行不善。③瞽（gu）瞍（SOU）：舜的父親，品行不善。④乃若：轉折連詞，大致相當於“至於”等。⑤情：指天生的性情。（6）才：指天生的資質。（7）鑠（shuo）：授予。（8）蓰（xi）：五倍。（9）《詩》曰：引自《詩經·大雅·蒸民》。蒸，眾；則，法則；秉，執；彝，常；懿，美。

【譯文】

公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良。’又有人說：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當朝，老百姓就橫暴。’也有人說：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，並且做瞭天子，卻也有微子啟、王子比幹這樣善良的長輩和賢臣。’如今老師說‘人性本善’，那麼他們都說錯瞭嗎？”

孟子說：‘從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至於說有些人不善良，那不能歸罪於天生的資質．同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬於仁；羞恥心屬於義；恭敬心屬於禮；是非心屬於智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，隻不過平時沒有去想它因而不覺得罷瞭。所以說：‘探求就可以得到，放棄便會失去。’人與人之間有相差一倍、五倍甚至無數倍的，正是由於沒有充分發揮他們的天生資質的緣故。《詩經》說：‘上天生育瞭人類，萬事萬物都有法則。老百姓掌握瞭這些法則，就會崇高美好的品德。’孔子說：‘寫這首詩的人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌握瞭這些法則，所以崇尚美好的品德。”’

【讀解】

學生公都子更為全面地提出瞭人性問題來和孟子進行討論，除瞭告子的觀點外，還另外舉出瞭兩種觀點，且有理有據，說服力較強。這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正面闡述瞭自己關於人性本善的看法。說是闡述，其實也是重申，因為其主要內客，即關於惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它們與仁、義、禮、智之間的內在聯系，他在《公孫五上》裡已經提出並闡述過瞭。隻不過在那裡是從“人皆有不忍人之心”出發，探討“四心”與“仁政”之間的關系，具有政治心理學的色彩。而這裡則是純從人性探討的角度出發，回答學生關於人性是否天生善良的問題。

其實，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如茍子的看法天生邪惡，或者如告子等人的看法無所謂善也無所謂惡，這是一個很難說得清的問題。即便是哲學思想進步發展到今天，對於這個古老的話題，學者們往往也莫衷一是，各執一端。所以，孟子的看法的確也隻能代表一傢之言。

值得我們註意的是，孟子在這裡進一步提出瞭“求則得之，舍得失之”的問題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有“四心”，就連仁義禮智這四種品質道德，也都是“我固有之也，隻不過平時我們沒有去想它因而不覺得罷瞭。所以，現在我們應該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發現仁義禮智，“盡其才”，充分發揮自己的天生資質。這使人想到他在《公孫醜上》裡面所說的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義禮智已經植根於我們的本性之中，就像手腳四肢已長在我們的身上一樣，由於太自然，太習慣瞭，反倒使我們渾然不知，意識不到瞭。如果有一個人突然對我們說：‘我發現手腳就長在我們的身上！”我們不認為他是個百分之百的白癡才怪。可今天突然有人對我們說：“我發現仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認為他是白癡還是認為他發現瞭“新大陸”呢？

古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻原來都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在你的身上嗎？於是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養，使之茁壯成長。

拋開抽象的哲學論爭不說，孟子的“性善論”思想是不是有它積極進娶健康向上的意義呢？