“知者不言，言者不知。”
太上混元無極大道，是天地之始，萬物之本，其妙用無窮，隻可意會，言語無法表達。此謂“知者不言”。書不盡言，言不盡意，言語能表達出來的，是粗淺的，有形的事物之末，而不是微妙玄通的“天地之始”。此謂“言者不知”。
“塞其兌，閉其門。”
“兌”是口。“門”是眼、耳、鼻。既知“微妙玄通”始物之妙，言語無法表達，應“塞兌靜養”。《老子》首章提到“無欲觀其妙”，正是此意。天地之始，萬物之母，造化之機，口不能言，目不能視，耳不能聞，鼻不能嗅。故第十四章中說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。”
此段是教人要塞兌閉門，靜養天真，清靜六根，斷諸邪障。
“挫其銳，解其紛。”
“銳”：刀劍之鋒刃。“紛”：紛蕓雜亂。
人因貪名逐利，自知、自見、自伐、自矜、自是，機智炫露，似同刀劍之鋒刃。與接為構，日以心鬥，互為十十交十十爭，致使靈堂不能清靜。修身者，必以不自知、不自見、不自伐、 不自矜、不自是為首要功夫，含光韜輝，慎養天真。所謂“挫其銳”者，即是此義。
人因情十欲過度，致使“憂苦神心，流十浪十生死，長沉苦海，永失真道”。日昏夜茫，無有頭緒，猶如攀籬縱橫十十交十十錯，紛擾束縛，元神不能自主。欲求解脫，何時解脫？“能拼眾緣，永除染著，內相不出，外相不入，於正念中，乃得五臟清涼，六腑調泰，三百六十骨節之間有諸滯礙，十惡之業，百八十煩惱之業，眾苦罪源悉皆除蕩”，是謂“解其紛”。
“和其光，同其塵。”
“光”：智能，德行。“塵”：塵世，俗情。
此段是說修身者素日不可炫露己德，以己為是，應取聖人無常心，以百姓心為心，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，於眾物各自發揮，如同火照火，水入水，渾為一體，此乃“和其光”。不能樹已身而異於人，不能認已之高潔而棄醜陋。無人我之分，賢愚之介，打起塵勞，如土和土，此謂“同其塵”。
“是謂玄同。”
“玄”是深遠不測的意思。與物能“和其光，同其塵”，這才和深遠不測的無極大道同為體用瞭。
“故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。”
深遠不測的無極大道是混成一氣。本無內外之分，豈有親疏之別；本無左右之異，那有利害之論；本無高下之等，怎有貴賤之殊。無內無外，無左無右，無上無下，無有親疏、利害、貴賤的混元無極大道，才是最為珍貴的。