小承氣湯
大黃四兩 厚樸（炙，去皮）二兩 枳實三枚 ，右三味，以水四升，煮取一升二合，去滓，分十溫十三服。初服湯當大便，不爾再服，以利為度。得便即止服。
【集註】柯琴曰：諸病皆因於氣，穢十物之不去，由於氣之不順也。故攻積之劑，必用氣分之藥，因以承氣名湯。方分大，小者，有二義焉：厚樸倍大黃，是氣藥為君，名大承氣；大黃倍厚樸，是氣藥為臣，名小承氣。味多十性十猛，制大其服，欲令大十泄下也，因名曰大；味寡十性十緩，制小其服，欲微和胃氣也，因名曰小。且煎法更有妙義，大承氣用水一鬥，煮枳樸，取五升，去滓，納大黃，再煮取二升，納芒硝，何哉？蓋生者氣銳而先行，熟者氣純而和緩，仲景欲使芒硝先化燥屎，大黃繼通地道，而後枳，樸除其痞滿。若小承氣以三味同煎，不分次第，同一大黃，而煎法不同，此可見仲景微和之意也。喻昌曰：『金匱』治痙為病，胸滿口噤，臥不著席，腳攣急必齘齒，可與大承氣湯，乃死中求生之法也。『靈樞』謂熱而痙者死，腰折，瘛瘲，齒齘也。茲所雲臥不著席，即腰折之變文。腳攣急，即瘛瘲之變文。且齘齒加以胸滿口噤，上，中，下三焦熱邪充斥，死不旋踵矣。在傷寒證腹滿可下，胸滿則不可下然投是湯者，須知所謂胸滿，謂其邪尚在表，故不可下。此證入裡之熱，極深極重，匪可比倫，況十陽十熱深極，十陰十血立至消亡，即稍稍下之，尚不足以勝其十陽十救其十陰十。故取此湯以承領其一線之十陰十氣，十陰十氣不盡為十陽十熱所劫，因而得生者多矣。「可與」二字甚活，臨證酌而用之，初非定法也。既有下之重傷其十陰十之大戒，復有下之急救其十陰十之活法，學者欲為深造，端在此矣。