【原文】
嗚呼﹗醫學之壞，至今日而極矣。其鬻術者無論也，即有一二嗜古之士，欲以涉獵方書，研求醫理，而謬種流傳，往往守一先生之言，以為標準。俗學茫昧，千手一律，殺人如麻，不可殫記。有詰而難之者，曰︰吾之學，朱、張、劉、李之學也，吾之方，固出自景嶽《八陣》、葉氏《指南》之所傳也，然而不愈者，有命焉，非醫之咎也。噫﹗雖予亦以為非醫之咎也，何則彼其耳目錮蔽已深，十性十靈 沒日久，雖欲自拔而不能，亦大可哀也已。餘自束發，侍先父母疾，即喜翻閱醫書。初師喻嘉言昌，又師陳修園念祖，十年無所得。道光戊申，十江十西陳廣敷溥以玉楸黃先生《醫書八種》抄本相餉。其源不盡出自醫傢，而自唐以後，談醫者莫之能及，二千年不傳之絕學，至是始得其真。爰取《四聖心源》、《素靈微蘊》，鋟板行世，一時醫風，翕然丕變。今湘鄉左君菊農繼明毅然以昌明醫學為己任，費 錢一千有奇，重刊其全部，而以校讎之役相屬。其嘉惠來學之心，可謂十習十矣。夫菊農亦嘗從事於朱、張、劉、李、景嶽《八陣》、 葉氏《指南》之說者，而一旦棄之如遺。何今之自命為名醫者先入以為主，抵死而不悟﹗讀此書曾不汗流浹背，一發其羞惡是非之良，不亦慎乎﹗或曰︰朱、張、劉、李，古大傢也，張景嶽、葉天士，亦近今之名手也，斯與黃氏，優劣惡從而辨之?不知黃氏所傳者，黃帝、岐伯、越人、仲景四聖之心法，彼則背而馳焉。異端曲學，足以害道，辭而辟之，大聲疾呼，吾十十黨十十之責也。譬之儒傢，《素問》、《靈樞》，醫之六經也，《傷寒》、《金匱》，醫之四子書也。若黃氏之羽翼仲景，方之朱子，何多讓焉﹗宗黃氏即以宗仲景，不宗仲景，黃岐之法不立，不宗黃氏，仲景之法不明。昌黎有言︰ 非三代兩漢之書不敢讀。段師琵琶，須不近樂器，十年乃可授，吾願世之好學深思者，將後世一切非聖之書，視之如洪水猛獸，而一以仲景為歸，涵濡既久，漸漬而化焉。若涉迷津，臻彼岸，導歧路，騁康莊，有不自旋其面目而捐棄故伎，如菊農之勇者，無是人也。黃氏尚有《周易懸象》、《素問懸解》、《靈樞懸解》若幹卷，《四庫全書提要》存目中已著錄。聞其昌邑裔孫珍藏甚密，儻更有大力者搜而傳之，於以康濟群生，補救劫運，豈非醫林之盛事哉﹗同治元年月四朔日湘潭後學歐十陽十兆熊序
【翻譯】
嗚呼﹗醫學的惡劣，到今天達到極端瞭。那些欺世盜名的不說，即有一二個好古學士，想瀏覽論述方劑的著作，研求醫學道理，但荒謬的東西一代代地流傳，往往遵照一先生的言論，作為標準。世俗流行之學模糊不清，千篇一律，殺人如麻，不可全部記下來。有追問究竟的，說︰我的學問，朱、張、劉、李的學說，我的方子，本來出自景嶽的《八陣》、葉氏《指南》所傳的，然而不能治愈的，是命運瞭，不是醫生的過錯。哎﹗雖然我也認為不是醫生的過錯，他們耳目禁錮蔽塞已很深，智慧喪失很久瞭，雖想自拔而不能，也是大可悲哀的罷瞭。我自成童之年，伺候先父母病，就喜歡翻閱醫書。開始以喻嘉言為師，又師陳修園，十年沒有收獲。道光戊申（1848年），十江十西陳廣敷以黃元禦先生《醫書八種》抄本相贈。他的淵源不全出自醫學世傢，但從唐朝以後，談醫的沒有人比得上，二千年不傳的絕學，到這兒開始發現其真諦。於是取《四聖心源》、《素靈微蘊》，刻書流行於世，一個時期的醫風，突然大變。現在湘鄉左菊農繼明毅然以昌明醫學為己任，花費錢一千多，重新刊印其全部書籍，把校勘的事托負給我。他所給予後來學子恩惠的心，可以反復地學十習十瞭。菊農也曾經追隨於朱、張、劉、李、景嶽《八陣》、葉氏《指南》的學說，而一旦丟棄如遺失。為什麼現在的自命為名醫的先入以為主，拼死而不醒悟﹗讀此書曾不汗流浹背，一發其羞惡是非的良心，不也慎重嗎﹗有人說︰朱、張、劉、李，古代的大醫傢，張景嶽、葉天士，也是近代的名手，這與黃氏，優劣惡從哪裡分辨？不知道黃氏所傳的，黃帝、岐伯、越人、仲景四聖的心法，他們則是背道而馳瞭。異端曲學，足以害道，辭而辟之，大聲疾呼，我們的責任。比如儒傢，《素問》、《靈樞》，醫的六經，《傷寒》、《金匱》，醫的四子書。如果黃氏的翅膀仲景，方之朱子，何必那麼多謙讓啊﹗尊奉黃師就是尊奉仲景，不尊奉仲景，黃帝岐伯的醫法不確立，不尊奉黃氏，仲景的醫法不明白。韓愈有言︰ 不是三代兩漢（夏商周三代東西兩漢）的書不敢讀。段師琵琶，須不近樂器，十年才可以傳授，我希望世上好學深思的人，將後世一切非聖人的書，視之如洪水猛獸，而一概以仲景為標準，沉浸已經久瞭，熏陶漸漬，深入於人的心十性十，則可造成一種認真的十習十十性十。如果過回找不到渡口，到達彼岸，進入岔路，奔跑康莊，有不自動回歸本來的面目而拋棄原來的舊伎倆，如菊農的勇氣，沒這樣的人。黃氏還有《周易懸象》、《素問懸解》、《靈樞懸解》若幹卷，《四庫全書提要》存目中已著錄。聞其昌邑裔孫珍藏甚密，倘若更有大力的搜集傳播，用來安十撫救助百姓，挽救災難，難道不是醫林的盛事啊﹗同治元年月四朔日湘潭後學歐十陽十兆熊序