脾胃
經義
《靈蘭秘典論》曰∶脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
《營衛生會篇》曰∶人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外。
《熱論》曰∶十陽十明者，十二經脈之長也。
《經脈別論》曰∶食氣入胃，散經於肝。（詳前飲食門）《六節藏象論》曰∶天食人以五氣，地食人以五味（詳前飲食門）。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀十胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至十陰十之類，通於土氣。凡十一臟，皆取決於膽也。
《五味篇》曰∶谷始入於胃，其十十精十十微者，先出於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行，營衛之道。其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。
天地之十十精十十氣，其大數常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。
《決氣篇》帝曰∶餘聞人有十十精十十、氣、津十液、血、脈，餘意以為一氣耳，今乃辯為六名，餘不知其所以然。岐伯曰∶兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂十十精十十。何謂氣？岐伯曰∶上焦開發，宣五谷味，熏膚，充身，澤十毛十，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯曰∶腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。何謂液？岐伯曰∶谷入氣滿，淖澤註於骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰∶中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰∶壅遏營氣，令無所避，是謂脈。黃帝曰∶六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？岐伯曰∶十十精十十脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大十泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。帝曰∶六氣者，貴賤何如？岐伯曰∶六氣者各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五谷與胃為大海也。
《邪客篇》曰∶五谷入於胃也，其糟粕、津十液、宗氣，分為三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。營氣者，泌其津十液，註之於脈，化以為血，以營四末，內註五臟六腑，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之 疾，而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。
《平人絕谷篇》曰∶平人胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更實更虛，故氣得上下，五臟安定，血氣和，則十十精十十神乃居，故神者水谷之十十精十十氣也。
《動輸篇》曰；胃為五臟六腑之海，其清氣上註於肺，肺氣從太十陰十而行之，其行也，以息往來，故人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。
《五臟別論》帝曰∶氣口何以獨為五臟主？岐伯曰∶胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃，以養五臟氣，氣口亦太十陰十也。是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，而變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
《平人氣象論》曰∶平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。所謂不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。胃之大絡，名曰虛裡，貫鬲絡肺，出於左十十乳十十下，其動應衣，脈宗氣也。盛喘數絕者，則病在中；結而橫，有積矣；絕不至曰死。十十乳十十之下其動應衣，宗氣泄也。
《玉機真藏論》曰∶五臟者皆稟氣於胃，胃者五臟之本也。藏氣者，不能自致於手太十陰十，必因於胃氣，乃至於手太十陰十也。故五臟各以其時，自為而至於手太十陰十也。故邪氣勝者，十十精十十氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太十陰十，故真臟之氣獨見，獨見者病勝臟也，故曰死。脾脈者土也，孤臟以灌溉四傍者也。善者不可得見，惡者可見。其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中。太過則令人四肢不十舉；其不及，則令人九竅不通，名曰重強。脈弱以滑，是有胃氣。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。必察四難，而明告之。
《十陰十陽十別論》曰∶所謂十陰十者，真臟也，所謂十陽十者，胃脘之十陽十也。別於十陽十者，知病處也；別於十陰十者，知死生之期。
《生氣通天論》曰∶十陰十之所生，本在五味，十陰十之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。味過於辛，筋脈沮弛，十十精十十神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以十十精十十，謹道如法，長有天命。
《十陽十明脈解篇》帝曰∶足十陽十明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，何也？岐伯曰∶十陽十明者，胃脈也，胃者土也，故聞木音而驚者，土惡木也。十陽十明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。十陽十明厥則喘而惋，惋則惡人。帝曰∶或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰∶厥逆連臟則死，連經則生。帝曰∶病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者何也？岐伯曰∶四肢者諸十陽十之本也，十陽十盛則四肢實，實則能登高也。熱盛於身，故棄衣而走也。其妄言罵詈。不避親疏而歌者，十陽十盛則使人妄言罵詈，不避親疏而不欲食，不欲食，故妄走也。
《太十陰十陽十明論》帝曰∶太十陰十陽十明為表裡，脾胃脈也，生病而異者何也？岐伯曰∶十陰十陽十異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。帝曰∶願聞其異狀也。岐伯曰∶十陽十者天氣也，主外；十陰十者，地氣也，主內。故十陽十道實，十陰十道虛。故犯賊風虛邪者，十陽十受之；飲食不節，起居不時者，十陰十受之。十陽十受之則入六腑，十陰十受之則入五臟。入六腑則身熱不時臥，上為喘呼；入五臟則 滿閉塞，下為飧泄，久為腸 。故喉主天氣，咽主地氣。故十陽十受風氣，十陰十受濕氣。故十陰十氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；十陽十氣從手上行至頭，而下行至足。故曰十陽十病者上行極而下，十陰十病者下行極而上。故傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。帝曰∶脾病而四肢不用何也？岐伯曰∶四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾乃得稟也。今脾病不能為胃行其津十液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣以生，故不用焉。帝曰∶脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津十液何也？岐伯曰∶足太十陰十者三十陰十也，其脈貫胃屬脾絡嗌，故太十陰十為之行氣於三十陰十。十陽十明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三十陽十。臟腑各因其經而受氣於十陽十明，故為胃行其津十液。四肢不得稟水谷氣，日以益衰，十陰十道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉。
《藏氣法時論》曰∶脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善 ，腳下痛，虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化，取其經，太十陰十陽十明少十陰十血者。脾苦濕，急食苦以燥之。病在脾，愈於秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏，禁十十溫十十食、飽食、濕地、濡衣。脾欲緩，急食甘以緩之，苦瀉之，甘補之。
《五邪篇》曰∶邪在脾胃，則病肌肉痛。十陽十氣有餘，十陰十氣不足，則熱中善饑；十陽十氣不足，十陰十氣有餘，則寒中腸鳴腹痛；十陰十陽十俱有餘，若俱不足，則有寒有熱，皆調於三裡。
《水熱十十穴十十論》曰∶腎者胃之關也，關門不利，故聚水而從其類也。
《本病論》曰∶飲食勞倦即傷脾。
《邪氣臟腑病形篇》曰∶有所擊仆，若醉入房，汗出當風，則傷脾。
《病能論》曰∶人迎者胃脈也，逆而盛，則熱聚於胃口而不行，故胃脘為癰也。
《經水篇》曰∶足十陽十明，五臟六腑之海也。其脈大，血多氣盛，熱壯，刺此者不深弗散，不留不瀉也。
《痿論》帝曰∶論言治痿者獨取十陽十明何也？岐伯曰∶十陽十明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。沖脈者，經脈之海也，主滲灌溪谷，與十陽十明合於宗筋，十陰十陽十總宗筋之會，會於氣街，而十陽十明為之長，故屬於帶脈，而絡於督脈。故十陽十明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。
《本輸篇》曰∶下三裡三寸，為巨虛上廉，復下上廉三寸，為巨虛下廉也；大腸屬上，小腸屬下，足十陽十明胃脈也。大腸小腸皆屬於胃，是足十陽十明也。
《玉版篇》曰∶人之所受氣者，谷也。谷之所註者，胃也。胃者，水谷氣血之海也。海之所行雲氣者，天下也。胃之所出氣血者，經隧也。經隧者，五臟六腑之大絡也，迎而奪之而已矣。
論脾胃
脾胃為水谷之海，得後天之氣也。何也？蓋人之始生本乎十十精十十血之原，人之既生，由乎水谷之養，非十十精十十血無以立形體之基，非水谷無以成形體之壯。十十精十十血之司在命門，水谷之司在脾胃，故命門得先天之氣，脾胃得後天之氣也。是以水谷之海，本賴先天為之主，而十十精十十血之海，又必賴後天為之資。故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得後天培養之力，則補天之功亦可居其強半，此脾胃之氣所關於人生者不小。且先天如朝廷，後天如司道，執政在先天，佈政在後天，故人自有生以後，無非後天為之用，而形色動定，一無胃氣之不可。故經曰∶平人之常氣稟於胃，胃者平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。又曰∶人以水谷為本，人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。正以人之胃氣即土氣也，萬物無土皆不可，故土居五行之中而主於四季，即此義也。
由此推之，則凡胃氣之關於人者，無所不至，即臟腑、聲色、脈候、形體，無不皆有胃氣，胃氣若失，便是兇候。如五臟胃氣之病，則凡氣短氣奪而聲啞喘急者，此肺之胃敗也。
神魂失守，昏昧日甚，而畏寒異常者，此心之胃敗也。躁擾煩劇，囊縮痙強，而恐懼無已者，此肝膽之胃敗也；脹滿不能運，飲食不能入，肉脫痰壅而服藥不應者，此脾之胃敗也。關門不能禁，水泉不能化，熱蒸不能退，骨痛之極不能解者，此腎之胃敗也。又如五色之有胃氣者，無論青紅黑白，皆宜兼蒼黃明潤，若色赤如赭，或如 血；色青如藍，或如草滋；色白如鹽，或如枯骨；色黃如枳實，或如黃土；色黑如 ，或如地蒼，而加之沉晦，是皆五色之胃敗也。又如脈象之有胃氣者，經曰∶脈弱以滑，是有胃氣；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。故無論浮、沉、遲、數，皆宜兼見緩滑，方是脈中之胃氣。若見但弦、但鉤、但十毛十、但石、但代，或弦搏之極而全無和氣，或微渺之極而全無神氣，總雲真臟之見，是皆五脈之胃敗也。不獨此也，即如情十十性十十氣質，亦無不關於胃氣，蓋土十十性十十濃重，而輕薄者少胃氣，土色蒼固，而夭嫩者少胃氣，是可知土氣為萬物之源，胃氣為養生之主，胃強則強，胃弱則衰，有胃則生，無胃則死。
是以養生傢必當以脾胃為先，而凡脾胃受傷之處，所不可不察也。蓋脾胃之傷於外者，惟勞倦最能傷脾，脾傷則表裡相通，而胃受其困者為甚。脾胃之傷於內者，惟思憂忿怒最為傷心，心傷則母子相關，而化源隔絕者為甚，此脾胃之傷於勞倦情志者，較之飲食寒暑為更多也。故經曰∶二十陽十之病發於脾，有不得隱曲，女子不月，其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。再此之外，則脾胃屬土，惟火能生，故其本十十性十十則常惡寒喜暖，使非真有邪火，則寒涼之物最宜慎用，實所以防其微也。若待受傷，救之能無晚乎？此脾胃之傷於寒涼生冷者，又飲食嗜好之最易最多者也。故昔有柳公度者，善於攝生，或問其致壽之術，則曰∶我無他也，但不以氣海熟生物，暖冷物，亦不以元氣佐喜怒耳。此得善養脾胃之道，所以便能致壽。
故凡欲察病者，必須先察胃氣，凡欲治病者，必須常顧胃氣，胃氣無損，諸可無慮。奈何今之醫傢十十習十十矣不察，初不知元氣胃氣為何物，動輒止知攻病，開口便雲有火，以致敗人胃氣，絕人谷氣者，不可勝紀。殊不知病之與命，孰為重輕？正之與邪，孰為緩急？矧此中的確之用，孰者宜先，孰者宜後，自有標本一定之理，原非可以意湊猜摸者也。世有庸流，每借竊一二成語，東扯西拽，以似為是，偏執惑亂，欺人誤人，倘不幸遇之而不能燭其真偽，其亦命之使然乎，悲乎！悲乎！
論東垣《脾胃論》
人以水谷為本，故脾胃為養生之本，惟東垣獨知其義，發為《脾胃論》曰∶歷觀《內經》諸篇而參考之，則元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而後能滋養元氣，若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，此諸病之所由生也。因引《內經》之義，如《生氣通天論》曰∶蒼天之氣，清凈則志意治，順之則十陽十氣固，雖有賊邪，弗能害也。十陽十氣者，煩勞則張。故蒼天之氣貴清凈，十陽十氣惡煩勞，此病從脾胃生者一也。又引《五常政大論》曰∶十陰十十精十十所奉其人壽，十陽十十精十十所降其人夭。十陰十十精十十所奉，謂脾胃既和，谷氣上升，春夏令行，故其人壽。十陽十十精十十所降，謂脾胃不和，谷氣下流，收藏令行，故其人夭，此病從脾胃生者二也。又引《六節藏象論》曰∶脾胃、大腸、小腸、三焦、膀十胱者，倉廩之本，營之居也，此至十陰十之類，通於土氣。凡十一臟者，皆取決於膽也。夫膽者，少十陽十春生之氣，春氣生則萬化安，故膽氣春升，則餘臟從之，膽氣不升，則餐泄腸 不一而起，此病從脾胃生者三也。
又引《本論》曰∶天食人以五氣，地食人以五味，此之謂氣者，上焦開發，宣五谷味，熏膚，充身，澤十毛十，若霧露之溉，是謂氣。氣或乖錯，人何以生？此病從脾胃生者四也。夫內傷脾胃，乃傷其氣，外感風寒，乃傷其形，傷其外為有餘，有餘者瀉之；傷其內為不足，不足者補之。內傷不足之病，茍誤認作外感有餘之病，而反瀉之，則虛其虛也。實實虛虛，如此死者，醫殺之耳。然則奈何？惟當以辛甘十十溫十十之劑補其中而升其十陽十，甘寒以瀉其火則愈矣。經曰∶勞者十十溫十十之，損者十十溫十十之。又曰∶十十溫十十能除大熱，大忌苦寒之藥。諸如此論，皆東垣獨得之見也。
茲察其所謂蒼天貴清凈，十陽十氣惡煩勞者，此指勞倦之為病也。所謂收藏令行，故其人夭者，此指十陰十盛十陽十衰之為病也。所謂春氣升則萬物安者，此指降則無生之為病也。所謂氣或乖錯，人何以生者，此指十陽十氣受傷之為病也。東垣此言，其垂惠後世，開導末學之功，誠非小矣。獨怪其前論中又有矛盾之談，如曰飲食失節，寒十十溫十十不適，脾胃乃傷，此固喜、怒、憂、恐損耗元氣，資助心火，心不主令，相火代之，相火者，下焦包絡之火，元氣之賊也，火與元氣不兩立，火勝則乘其土位，此所以為病。若此數語，則大見矛盾矣。第觀其前四條，則總慮十陽十氣之受傷也，故曰大忌苦寒之藥。此一節又雲火勝之為病，更當何法以治之？且所雲喜、怒、憂、恐損傷元氣，資助心火，火勝則乘其土位，此何說也？夫元氣既損，多見生十陽十日縮，神氣日消，何以反助心火？脾胃屬土，得火則生，何謂火勝則乘其土位？且人之元氣，本貴清和，寒固能病，熱亦能病。然熱傷元氣，而因勞動火者，固常有之，此自不得不從清補；若因勞犯寒，而寒傷脾胃者，尤酷尤甚，此可概言為火乎？第熱證顯而寒證隱，故熱證易見而寒證不之覺也；真熱證猶易辯，而假熱證尤不易辯也。矧元氣屬十陽十，火其類也，而熱為同氣，邪猶可制；十陰十為十陽十賊，寒其仇也，而生機被伐，無不速亡，故經雲少火生氣，未聞少寒生氣也。又雲避風如避箭，未聞避熱如避箭也。由此觀之，則何不曰寒與元氣不兩立，而反雲火與元氣不兩立乎？茲舉火字特以為言，致令後生之妄言火者，反盡忘東垣前四條之格言，而單執不兩立之說，用為治火之成按，是東垣戒之而反以誨之，此其白璧之瑕，餘實不能不為東垣惜也。
及再考東垣之方，如補中益氣湯，升十陽十益胃湯，黃 人參湯，清暑益氣湯等方，每用升柴，此即其培養春生之意，而每用芩連，亦即其制伏火邪之意，第以二三分之芩連，固未必即敗十陽十氣，而以五七分之參術，果即能斡旋元氣乎？用是思及仲景，見其立方之則，用味不過三四品，用數每至二三兩；且人之氣血本大同，疾病多相類，而仲景之方大而簡，東垣之方小而雜，何其懸絕一至如此？此其中要必有至道存焉。賓以後學，固不敢直判其孰是孰非，而私心向往，則不能不霄壤於其間也。一、脾胃三方，有論在前飲食門。
論治脾胃
脾胃有病，自宜治脾，然脾為土臟，灌溉四傍，是以五臟中皆有脾氣，而脾胃中亦皆有五臟之氣，此其互為相使，有可分而不可分者在焉，故善治脾者，能調五臟，即所以治脾胃也；能治脾胃，而使食進胃強，即所以安五臟也。今人止知參、苓、枳、術、山楂、麥芽、神曲、濃樸之類，乃為脾胃之藥，而不知風寒濕十熱皆能犯脾，飲食勞倦皆能傷脾，如風邪勝者宜散之，則麻黃、桂枝、柴十十胡十十、幹葛之類皆是也。寒邪勝者宜十十溫十十之，則桂、附、幹薑、丁香、茱萸之類皆是也。熱邪勝者宜寒之，則芩、連、知、柏、梔子、石膏之類皆是也。濕邪勝者宜燥之，則蒼術、白術、半夏、豬苓之類皆是也。飲食停積者宜行之，則三棱、蓬術、大黃、芒硝之類皆是也。勞倦內傷者宜補之，則人參、黃 、白術、杜仲之屬皆是也。
然臟腑雖分十一，而同有十陰十陽十，同此血氣，矧太十陰十常多血少氣，十陽十明常多血多氣，使此中之血瘀，則承氣、抵當之類總屬脾胃之藥；使此中之血虛，則四物、五物、理十陰十、五福之類又孰非脾胃之藥乎？再若五臟之邪皆通脾胃，如肝邪之犯脾者，肝脾皆實，單平肝氣可也；肝強脾弱，舍肝而救脾可也。心邪之犯脾者，心火熾盛，清火可也；心火不足，補火以生脾可也。肺邪之犯脾者，肺氣壅塞，當泄肺以蘇脾之滯；肺氣不足，當補肺以防脾之虛。腎邪之犯脾者，脾虛則水能反克，救脾為主；腎虛則啟閉無權，壯腎為先。至若胃司受納，脾主運化，若能納而不化，此脾虛之兆易見；若既不能納，又不能運，此脾胃之氣俱已大虧，即速用十全大補、六味回十陽十等劑尤恐不及，而尚欲以楂、苓、枳術之類，冀為脾胃之永賴乎？是以脾胃受傷，但使能去傷脾者，即俱是脾胃之藥。此中理奧機圓，姑舉此以見其概，而隨宜應變，誠有非言能盡悉者。且諸藥入口，必先入胃而後行及諸經，若妄用相妨相礙等物，亦豈有既入其腑，能不先犯脾胃，而竟走他臟者乎？倘不明此理，而徒執一二成方，曰∶此可攻邪，此可健胃，則其胸次可知矣。
述古（共二條）
徐東皋曰∶百凡治病，胃氣實者，攻之則去，而疾恒易愈。胃氣虛者，攻之不去。蓋以本虛，攻之則胃氣益弱，反不能行其藥力，而病所以自如也。非藥不能去病，亦以主氣不行藥力故也。若峻攻之，則元氣傷而病益甚，若不知機，攻盡元氣則死矣。如虛熱者，服寒涼之藥而熱反甚何也？經曰∶服寒而反熱者，奈何？岐伯曰∶治其王氣，是以反也。若胃氣不虛，雖有病者，不攻自愈，故中醫用十藥亦常效焉。觀夫藜藿野人之病，嘗不藥自愈可知矣。故曰∶治病不察脾胃之虛實，不足以為太醫。
又曰∶漢張仲景著《傷寒論》，專以外傷為法，其中顧盼脾胃元氣之秘，世醫鮮有知之者。觀其少十陽十證，小柴十十胡十十湯用人參，則防邪氣之入三十陰十，或恐脾胃稍虛，邪乘而入，必用人參、甘草，固脾胃以充元氣，是外傷未嘗忘內因也。至於十陽十毒升麻湯、人參敗毒散、化斑湯、黃連湯、白通湯、理中湯、炙甘草湯、橘皮湯、五味子湯、栝蔞根湯、建中湯等，未嘗不用參 以治外感，可見仲景公之立方，神化莫測。或者隻以外傷是其所長，而內傷非所知也，此誠不知公者也。何今世之醫不識元氣之旨，惟見王綸《雜著》戒用人參之謬說，執泥不移，樂用苦寒攻病之標，致誤蒼生，死於非命，抑何限耶！間有病傢疑信相半，兩勿之從，亦但不速其死耳，直以因循，俟其元氣自盡，終莫之救而致斃者，可謂知乎。況斯世斯時，人物劇繁，稟氣益薄，兼之勞役名利之場，甚至蹈水火而不知恤，耽酒色以竭其真，不謂內傷元氣，吾弗信也。觀其雜病稍用攻擊，而脾胃遂傷，甚則絕谷而死者，皆可類推矣。
脾胃論列方
理中湯（熱一） 理十陰十煎（新熱三） 十全大補湯（補二十） 四物湯（補八） 五福飲（新補六） 建中等湯（補二二後） 白通湯（熱一四五） 五物煎（新因三） 栝蔞根湯（散百七） 化斑湯（寒三） 橘皮湯（和二九八） 六味回十陽十飲（新熱二） 黃連湯（寒百三） 炙甘草湯（熱四四） 人參敗毒散（散三六） 抵當湯（攻三七） 五味子湯（補五七） 十陽十毒升麻湯（散百六）承氣湯（攻一） 小柴十十胡十十湯（散十九）
論外備用方
歸脾湯（補三二） 二陳湯（和一） 五味異功散（補四） 煨腎丸（補一四六 能消谷） 平胃散（和十七） 加味四君子湯（補二） 胃苓湯（和百九十） 四君子湯（補一） 加味枳術丸（和八三） 啟脾丸（和八六 行滯） 六君子湯（補五） 養胃進食丸（和八九） 人參散（和二百六十 虛寒） 大健脾丸（和八五） 藿香正氣散（和二十 寒滯） 安脾散（熱六七 虛寒不化）大七香丸（和一三一 氣寒） 丁香茯苓湯（熱六三 十十溫十十胃行滯） 九寶丹（熱一四三 十十溫十十理脾胃） 大半夏湯（和十一 痰飲） 藿香安胃散（熱七一 脾虛氣滯） 太和餅（小九） 參苓白術散（補五四） 木香人參枳術丸（和八二） 和中丸（和八八 十十溫十十脾胃） 參術健脾丸（和六十四虛滯） 八味湯（熱一四一 虛寒氣滯） 十十溫十十胃湯（熱十二 暖胃和中）