逆數論（二十）

予嘗讀《易》而聞諸夫子曰∶數往者順，知來者逆，是故《易》，逆數也。由是默會其理，而知天人之道得以無窮無息者，無非賴此逆數耳。何也？蓋自太極初分，兩儀以判，一動一靜，十陰十陽十見矣。十陰十陽十之體為乾坤，十陰十陽十之用為水火。乾坤定對待之十十十交十十十易，故一在上而一在下；水火蕩流行之變易，故一主降而一主升。夫如是，斯得循環無已。總之而為天道，散之而為人道，而大《易》之義，所以無微不在也。姑無論其它，而但以十十性十十理明之，則總由變易之數。夫變易之數，即升降之數也。變易之所以無窮者，降以升為主，是即所謂逆數也。

若無此逆，則有降無升，流而不返，而大道如環，何所賴乎？由是逆順十十十交十十十變，則十陽十與十陰十對，熱與寒對。升與降對，長與消對，進與退對，成與敗對，勤與惰對，勞與逸對，善與惡對，生與死對，凡此一逆一順，其變無窮。惟從逆者，從十陽十得生；從順者，從十陰十得死。君如不信，第詳考伏羲卦氣之圓圖，其義昭然可見也。觀其十陽十盛之極，自夏至一十陰十初 ，由五、六、七、八，歷巽、坎、艮、坤，天道從西右行，則十陽十氣日降，萬物日消者，此皆順數也。

順則氣去，即從十陰十得死之道也。幸而十陰十剝之極，自冬至一十陽十得復，由四、三、二、一，歷震、離、兌、幹，天道從東左旋，則十陽十氣日升，萬物日盛者，此皆逆數也。逆則氣來，即從十陽十得生之道也。此天道之征，固如是也。

若以人道言之，則人道本乎天道，天心即是人心。第天有十陰十霾，能蒙日月，人有愚昧，能勝聰明。故每多從順者，喜其易也，喜其逸也；每多避逆者，畏其難也，畏其勞也。彼大人之見則不然，如尊貴莫若帝王，可以逸矣，可以縱矣，而堯舜之惟微惟危，顧何必諄諄乎在念？智能莫若聖人，可無勞矣，可無畏矣。而孔子之戒慎恐懼，又何必卷卷乎在心？此無他，惟其代天功，主人極，總知夫順不可從，從順則流，逆不可舍，舍逆則退也。由此觀之，乃知士而舍逆，則有屈而無伸；農而舍逆，則有種而無獲；工而舍逆，則有粗而無十十精十十；商而舍逆，則有散而無聚。再由此而推展之，則凡曰修身齊傢，凡曰治國平天下，進一步則日以就成，退一步則日以就敗，有源有流，其可任其長逝而不思砥柱之良圖乎！此人道之攸系，又如是矣。

然言天言人，總言乎生道也。而保生之道，莫先於醫，醫欲保生，其堪違十陽十道乎？其堪倍逆數乎？然醫貴圓通，安容執滯，非曰盡不從十陰十也，從十陰十正以衛十陽十也；非曰盡不用順也，用順亦以成逆也，十十性十十命玄關，此為第一。獨念有醫名丕著之輩，猶然昧此，而妄言左道，留傳至今，因致傷生遺害非淺者，謂非軒岐之魔不可也。嗟！嗟！有心哉其誰乎？茍得其人，可與談還悟道矣。儻亦以吾言為然不。