大丹的基礎
接下去是《參同契》的原文：“上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分佈，各自獨居。”這裡是引用老子的話“上善若水”，這句話包含體、用兩方面；包含做人的行為，也同時包含修道。所以說，經典的著作，一句簡單的話包含多方面。現在他引用的是道傢做工夫這一面來說的，“上善若水”是絕點純清，沒一點瑕疵的。這就是道體的反映，不能說這就是道體，是我們後天生命中的這個道。原來的本體，談不到若水不若水，修道第一步工夫是做到“上善若水，清而無瑕”。道的形象就是“真一難圖”，“難圖”是很難把這個表達清楚。我們引用禪宗的一句話——“萬法歸一，一歸何處”，道傢不談“一歸何處”，而是說 “至真”，也就是至一。那麼這個道，所謂真一，就牽涉到天一生水，又有《易經》的數理在其中瞭。“變而分佈”，一切都是由這個一變出來的。“各自獨居”，然後就分佈開瞭。這個原文大致如此，不用我們的意見來解釋，還是采用朱雲陽祖師的意見。
“此節，言先天一炁，為大丹之基也。”我們一般人修道都想要修到有個東西來，可是道體本來沒有東西，佛傢叫它空，道傢叫它清虛，是指道之體，宇宙萬有都屬於這個體的變化。這個觀念同佛傢一樣，在佛傢說來，一個人成佛要證 得三身：法身、報身、化身。法身是體，不生不滅，不垢不凈；報身就是萬象，宇宙萬象各有一個報身，體是一個，變成瞭萬有以後各有一個報身，也就是色身；化身是法身變化出來的，有千百萬億化身的不同，成佛叫做應化身等等，很多的名稱，就是有一個實質的身體。道傢改變瞭三身的名稱，成為“一炁化三清”，都是這個炁的作用，變化出來就化三清。三清就是太清、上清、玉清，這同法、報、化三身同一個道理。譬如說基督教，一切宗教，最後的哲學都有點相同，所謂上帝天父、自己、聖靈是三位一體，也是這個道理來的。
至於我們後天這個生命，來來往往的是報身，要如何修道呢？必須要得到“先天一炁”。“先天一炁”是由道體上來，沒有什麼辦法形容，所以叫它“一炁”。無火之謂炁，下面四點是火；沒有“米”字這個“氣”，等於說虛空裡頭空氣，大氣層這個氣。“先天一炁”不是空氣的氣，不像風不像氣流，勉強來講，隻能說它是個能，生命的能就是“先天一炁”。“先天一炁”到瞭才能夠結丹，大丹。
虛無不是虛空
練氣功的人，把呼吸之氣在身中練來練去。還有些修道的人，把呼吸之氣配合上“意”，轉到身上有瞭感覺跳動，認為氣發動瞭，那個並不是氣發動瞭，同先天之炁差遠瞭。結丹成道不是這個東西，而是要先天一炁才行。別的道書上說得很明白，“先天一炁從虛無中來”，結果有人練氣功拼命對著太陽，把虛無解釋成虛空，從虛空觀想一個氣進來，一個光進來。密宗這類很多，道傢也在搞這一套。那麼從虛空中觀想一個氣進來與身心合一，是不是“先天一炁”呢？雖然不是，但是比練身體上的感覺好一點點。
我們再清楚地講，不論佛傢、道傢乃至世界上各種修煉法門，都不出煉氣的范圍。譬如說密宗的人念咒子出聲念，或者念佛的人也出聲念，可以念到一心不亂，也成功。但是老實講，這些方法都是在煉氣，隻是比煉後天呼吸之氣好一點，是專一的氣，還沒有到“先天一炁”。譬如說有些人守竅觀想，這是煉神；譬如說修戒、定、慧，規規矩矩修止觀，乃至修白骨觀，修各種觀，各種道傢的工夫都是煉精。這些方法對不對呢？都不對，但是也都對，鍛煉身體祛病延年是有些效果。其實連運動都有效果，打拳也好、跑步也好，都是在煉氣，這都是有形的。但是結丹不是這個，不過同這些煉精、煉氣、煉神的煉法，都有密切的關聯。偏向於任何一點都不對，能夠融會貫通起來都對。
“先天一炁”從虛無中來，並不是從虛空中來，要註意啊！你心念越空得掉，身體的感覺、知覺越清凈越放得下，慢慢這個“先天一炁”自然發動。所以“先天一炁”從虛無中來，你要修通氣脈，轉變色身，並不是做什麼稀奇古怪工夫。所以“先天一炁”到瞭，“為大丹之基也”，就可以結丹瞭，這是瞭命的第一步。
來自虛無的先天一炁
“蓋道本虛無，始生一炁，隻此一炁，鴻濛未分，便是先天真一之水，非後天有形之水也。”這裡解釋修道這個道，道體本來是虛無，佛傢講空，本來空的，由真空而生出妙有。本來是寂然不動，就是《易經》上所講“寂然不動，感而遂通”，一感就動，這個“先天一炁”動瞭“始生一炁”。這個一炁的境象來的時候，有個專門名稱叫“鴻濛”，天地 鴻濛。“鴻濛”兩個字很難解釋，跟混沌差不多，像春天二三月間那個細雨時候的境界。從前有人出個對聯“細雨濕衣看不見”，這個下聯很難對，結果有個青年人一下子就把它對起來瞭，“閑花落地聽無聲”，一朵花開久瞭掉下地來，聽不到聲音，把中國方塊字變成一個藝術的畫面。現在講“鴻濛”，等於說暮春三月，草長鶯飛，天氣溫暖，人的身體都懶洋洋的，腦筋都不大動，隻想睡覺一春困。換句話說，濕度非常高，鴻濛境界人就是倦，是疲倦那個“倦”。疲是疲，倦是倦，不同的，現在年輕人不管這些瞭。
所以“先天一炁”要搞清楚，“先天一炁”從哪裡來? 從虛無中來，越空越有。在佛學講“真空妙有，妙有真空”，也叫做“性空緣起，緣起性空”。“先天”這兩個字要註意，什麼叫先天？孔子解釋《易經》乾卦，我們上一次提到過的，“先天而天弗違，後天而奉天時”，這個天地是沒有辦法違背的，那個本體的力量叫先天。我們現在的生命及一切的萬有，都算後天。先天沒有一切，本來無一物；後天呢?“奉天時”，要順應自然，本體功能的規范不能違背。太陽一定從東邊上西邊下，每天一定是上午、中午、下午，各有不同。
“先天一炁”從虛無中來，你越空得瞭，身心感覺越放得開，越接近於先天，這個時候就有真的“炁”來。這個不能叫它一“炁”，《老子》裡頭很少用這個字，而是說“有物混成，先天地生”，這個東西不是自然科學物質的東西，它有股力量，無形無相，在佛學叫做業力。業力不一定是壞的，成佛成仙是善業修成功的力量，一切凡夫眾生是因為惡業力量，所以在六道輪回受報應。學佛修道也在造業，造的是善業，絕對的善業才能成功。
當這股力量來瞭，真空中生出妙有，但是就算你“先天一炁”來瞭，一般人沒有佛傢所謂戒、定、慧的修持，也是徒然。普通人“先天一炁”從昏沉中來，你睡夠瞭醒來的時候，將醒未醒之間，它來瞭，你不覺得。一來瞭以後，凡夫第一步欲念就來瞭，就入瞭欲界，把“先天一炁”糟蹋瞭。再其次的，你在將醒未醒之間，或者生重病，病快要好時是“先天一炁”來，這個東西來瞭，就是生命的功能，你的病一定好。可是你不知道，自己體會不出來，認識它很難，因此修道的人，萬修萬人都不成功。“先天一炁”隨時會來，換句話說也就是活子時，冬至一陽生就是這個東西，也可以叫陽生。現在進一步講，陽生有個現象，這個時候你自然有一種春意，生命的春意，就是“先天一炁”。什麼叫春意? 就是春天萬物都在發生，有一種生發的力量。當這個“先天一炁”來瞭，學佛也好，修道也好，都要把握住這個境界。
混沌 昏沉 鴻濛
他說這個“先天一炁”是“鴻濛未分”，陰陽都沒有分開，而這個境界一定是有一點混沌的狀態。對瞭，趁這個時候答復本院一個出傢同學，你在日記上提到，一個人得定，住在那個混沌的狀態，同昏沉的差別在哪裡？你問得好極瞭，一般人打坐，就是兩個境界，一個昏沉，一個散亂。昏沉分兩種，大昏沉像睡眠一樣，有些人打坐沒有坐好，身體彎起來，肚子大大的，好像一隻龍蝦裡頭裝瞭一個西瓜一樣，身體變成這樣就不對瞭。真坐得好，身體一定是端正的，你看每一個菩薩像，坐姿都很端正。一昏沉就不行瞭，這個身體，這個氣——不論“先天一炁”也好，“後天一炁”也好，就支持不住，所以就彎起來，這樣就會睡覺瞭。
有些人坐著好像沒有念頭一樣，實際上是在昏沉，那很嚴重。譬如我們念佛的時候，念到昏沉瞭，好像佛號也念不起來瞭，就沒念佛瞭。你要搞清楚自己是不是在昏沉中，如果自己昏沉以為是入定，以為自己在修道，以為自己在好境界，你的果報是走入畜生道的。這樣越修腦子越遲鈍，越無智，而且越懶，懶得動腦筋瞭；慢慢也不想記事瞭，以為自己這個是空，其實是大昏沉。細昏沉就是打起坐來，好像自己也知道，實際上不大清楚，迷迷糊糊的做不瞭主，這箅不算睡著瞭？沒有，別人講話自己還聽見，這是細昏沉。細昏沉搞久瞭以為是入定，那個果報也是同樣，所以要搞清楚。
其次是“掉舉”，大的“掉舉”就是散亂。我們普通人就在兩個境界裡過一輩子，千生萬劫都在這裡頭轉，不昏沉就散亂。人疲勞瞭就睡覺，睡醒瞭眼睛還沒有張開，思想就來瞭。所以不昏沉就散亂，永遠不會平衡，因此永遠在生死輪回中轉動。不管你佛學講得多麼高明，戒、定、慧怎麼樣的好，理論再怎麼好，第一你沒有真正得定，縱然持戒很好，不是真的戒；第二你縱然智慧好，不是真的智慧，那是世智辨聰，是從世間的知識、頭腦的分辨來的，不是真智慧，真智慧不用頭腦思想就來。我們看到很多學佛的人，身上都是病痛，那修個什麼道？佛說學佛可以瞭生老病死，你既然是學佛的人，身心都不能健康，這個東西學瞭幹什麼呢？對不對？這是很現實的問題。重點是你定力不夠，要想戒學得好，必須要定。一定瞭以後，就不需要談戒瞭，他雜念妄想都不亂起，那就是戒瞭。你定瞭以後也不要談慧瞭，定中自有智慧來瞭。
道傢所講“鴻濛”，是定的初步，如果拿佛教的教理配合來講，就是四加行的第一步得暖。暖、頂、忍、世第一法，這是佛法裡的四加行，不管大乘、小乘離不瞭四加行。鴻濛境界，混沌境界就是得暖。所以這位同學問的問題，現在答復瞭，也解釋瞭這個鴻濛混沌。它與昏沉差別在哪裡呢？昏沉是自己做不瞭主的，鴻濛混沌境界是自己證入這個境界，做得瞭主。拿唯識的道理來說，鴻濛混沌的境界就是五遍行的作意而成，但是昏沉不是作意來的，而是由習氣來，兩個詳細的差別在這裡。不過不能隨便去講理論，要好好用功體會才能清楚。
先天真一之水來瞭該如何
當你空到極點，什麼都沒有，到瞭一切“鴻濛未分”這個境界，“便是先天真一之水，非後天有形之水也”。這個現象並不是身上有個水來瞭，“先天真一之水”，用方位來代表是北方壬癸水，拿人體來講，是下面。天一生水，等於說我們生命上的春意發動，並沒有加任何的妄想，並沒有加任何的欲念，就是所謂“天地絪缊，萬物化醇”的境界，也就是鴻濛的境界。這個有水的現象，由下而上升，等於我們物理上的水蒸氣由下面上來。
“學道之士，若能攝情歸性，並兩歸一，才復得先天真水，水源至清至潔”，“先天真水”也就是真的活子時，這是金丹一點的根基，所以學道的人，這個一發動，精神好瞭就來真水，衰敗瞭就沒有。要“攝情歸性”，後天的妄想、欲念都屬情，學道的人要能夠定得住，把它空瞭，才能歸到清凈無為的境界。修道的到瞭這裡，本來昏昏迷迷，忽然精神來瞭。一般人都在疲勞時去打坐，覺得蠻好蠻清凈，實際上並沒有修行，因為這是休息。疲勞瞭當然清凈，雜念也沒有瞭，沒有力氣妄想瞭，並不是工夫到瞭。那麼一般人何時下座呢？坐到先天真一之水差不多來瞭，精神也來瞭，覺得我差不多瞭，下來穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永遠不會成道，永遠不會得定。因為在先天真一之水來時，你穩不住，就不能“攝情歸性”，當然也空不掉。這個時候空得掉就叫做空瞭，這叫做返本還原。
性與情合 身心一片
他這裡把做工夫的辦法告訴你，修道之士到這個境界能“攝情歸性，並兩歸一”，把兩種歸並成一個。兩種什麼呢？性跟情。理論上就是妄想空瞭，歸到本性上。這兩種作用，在身上是神跟氣，神不動，神與氣兩樣凝結攏來，才能夠得 到先天的真水。“先天真水”這個時候“水源至清至潔”，妄念一動，尤其是加上男女的欲念一動，這個水已經不清瞭，先天一炁變成後天混濁之水，沒有用瞭。
“此時身心打成一片，不染不雜，自然表裡洞澈，有如萬頃水壺”，到這個境界那是呆定的，不管你學顯教、密宗，修止觀，修凈土，不管你修什麼法門，就是“先天而天弗違”，呆定的法則。到瞭這個境界，先天真一之水來瞭，這個時候身心打成一片，怎麼打成一片？雜念妄想沒有瞭，身體感受也沒有。感受沒有不是勉強做的，如果一個念頭都不想動，甚至什麼都沒有興趣，什麼都沒有意思，那變成枯木瞭，那完瞭！那不是先天一炁，那個學佛叫做枯木禪，是邪禪。真正身心打成一片是身心融為一體，春意盎然，這個春意沒有什麼色情的作用，隻代表生機充滿。“身心打成一片，不染不雜”，所以心如明鏡臺，那就一塵不染。那個時候，告訴諸位，你想動煩惱動妄想都動不起來瞭！沒有煩惱沒有妄想，是自然的，但是並沒有到傢，這是第一步。張紫陽真人在《悟真篇》上告訴我們，到瞭這個境界，“煩惱無由更上心”，一個煩惱妄念都動不起來，沒有瞭！這個時候“自然表裡洞澈”，拿身體來講，一片空靈，身體好像空瞭沒有瞭，變成一個玻璃瓶子一樣——玻璃瓶子還有個玻璃，這個時候連玻璃都沒有瞭。道傢北派的丘長春真人，形容這個境界叫水晶塔，身心變成水晶的塔，內外透明。
如果我們再嚴重地做個比喻，佛傢的《法華經》，沒有什麼佛學的理論，隻莫名其妙地講瞭許多的故事。所以有些知識分子不喜歡看《法華經》，因為就像是神話故事一樣，可是他故事裡頭有東西。有一個故事，說到釋迦牟尼佛說法，地下湧出來一個多寶如來的寶塔。多寶如來，你們做生意的碰到他可高興瞭，那一定發財。他從地心湧出來，這個塔是無縫塔，沒有門，進不去，打不開，多寶如來坐在裡頭。因為釋迦牟尼佛說法說得好，他就叫釋迦牟尼佛進來坐在旁邊，這就是分釋迦半座的故事。這個時候，所謂“先天一炁”從地湧出，“表裡洞澈”，還沒有到達多寶如來那個境界，可是有消息瞭。
還有一個禪宗公案，釋迦牟尼佛在世時候，有一個女的入定，佛就問小乘及大乘的弟子，誰能夠使她出定。文殊菩薩、普賢菩薩，這些能力很強的，想盡辦法，無人能夠使這個女的出定。諸大菩薩們束手無策，可見她的定力有多高。後來一位罔明菩薩從地下湧出，在這個女的耳朵邊彈指一聲，她就出定瞭！禪宗有這麼一個公案，等一下你們參參看。