陰陽的變化——情
剛才講到先天祖性，到底在哪裡呢？“全寄於命”，全在我們現有生命中。“蓋一落陰陽，莫非命也”，一旦有瞭這個有形生命，就落在陰陽中分成兩層瞭。性也無所謂叫性，就是命，命中有性，隻要修這個命功就行瞭。“且命元更轉為情，蓋陰陽之變合，莫非情也。”這又三個轉折瞭，一旦變成這個後天生命，性在命中，在這個現有的命中，命在哪裡？我們也找不到，現在用的是情、思想，七情六欲這個情，在佛傢來講就是妄念、妄想等等。我們有瞭後天以後，性在這個命中，命又轉變瞭，變成情的作用。所以我們的思想不停，妄念不停，甚至於我們身心陰陽反復的變化，都是情的作用。譬如說精神疲倦，陰境界來瞭；精神好瞭醒瞭，陽境界來瞭。歡喜的、高興的心境，腦子清楚、無煩無憂是陽境界；有煩惱有憂愁，喜怒哀樂發動瞭就是陰境界。這些“陰陽變合，莫非情也”，就是我們現在三個轉折，三個變化。
“惟其性寄於命，故離中元精，坎中元炁，總謂之命。”我們先天的本性，同後天有形的生命合一，先天的性也在命中，所以說是性命合一。我們的肉體是個殼子，像是電器中陰陽兩條電線接起來，才能發光起作用。在我們這個生命上，“離中元精，坎中元炁”——“元炁”不是呼吸之氣，所以我常說，你們打坐等於充電，不用做什麼工夫，它自然就在充電，充的是這個“元炁”。至於離中的“元精”，也就是我們一點靈知之性。你到瞭那一步，元精凈化，氣脈自然會動，自然打開瞭，不需要你忙來忙去搞氣脈。“離中元精，坎中元炁”這兩個代號我們曉得瞭，合攏來就是我們現在的生命，“總謂之命”。但是我們把握不住，因為被七情六欲這個思想妄想牽引住瞭。
“惟其命轉為情，故曰，日中木魂，月中金魄，總謂之情。”這個生命一變以後，後天的用又變瞭，就隻有思想、情緒。本性原來用太陽做代表，那個木魂就是肝臟這一部分，很重要，肝是管血的。“月中金魄”在生理上是什麼呢? 金魄是屬於肺的，呼吸的這一部分也很重要，這是有形的有形，都是因為氣血的變動而顯現。後天所有的作用離不開氣血的作用，而氣血作用配合上先天之性，變成後天生命當中的這個思想，總合起來都叫做情。
元神 元炁 元精——性
這裡有個大問題來瞭，這些都是理論，這個性命之性在哪裡呢？“隻有祖竅中，一點元神，方是本來真性。”關於祖竅，道傢的討論很多，我們後天生命，本性就在上面。這些情緒盡管鬧，氣血盡管動，但後面有一個老板，那是我們生 命的根本，也就是性。這個性沒有離開過肉體，它住在一個祖竅裡。所以，在我們後天生命不叫它性，道傢叫做元神，它有三個名稱：元精、元炁、元神。這點元神才是本來真性，就是先天的明心見性的性，也就是莊子講的那個“與天地同根，萬物一體”。可是在我們身上它在哪裡呢？就在祖竅裡，“方是本來真性”。
我們的生命，“ 元神為君”，元神是老板是皇帝、總統、主宰。“安一點於竅內，來去總不出門”，它就在我們身體祖竅裡，但是它同天地同宇宙相通的，盡管通電來來去去，可是它沒有離開過我們身體，沒有離開過祖竅。所以他解釋 《參同契》原文兩句話，“豈非性主處內，立置鄞鄂乎”，就是這個道理，他解釋得很明白。
現在我們曉得，道傢講有一個祖竅，佛傢顯教沒有這些玩意，西藏的密教有沒有提到這個呢？有提到，這個名稱叫“生法宮”，在海底，是印度來的，也是印度一切瑜珈術各派同佛傢共修的。譬如中國的道傢把肚臍下面看得牢牢的，就 叫做守下丹田，有沒有理由呢？也有理由。在藏密裡頭，丹田這一部分是臍輪，密宗是不肯講的，認為是不傳之密，不像我這樣說出來。其實我認為這些都是渣子，真東西還不是這些，所以我不在乎。一般學密的人認為那個是寶貝，千古不傳，密宗還有一個代名辭叫“化輪”，化生歸一。老實講，所謂化輪，我們欲界中的人，都是從下部化生出來，所以精蟲卵臟都在這裡。
脈輪似電纜
這個所謂脈輪就像電纜，我們身體上電纜很多，包括神經系統從臍輪上來，就是密宗說的心輪，心輪又叫法輪，也有好多脈，道傢叫這個為“絳宮”，當然是紅色的宮殿，裡頭有神。所以中國、外國這一套東西都差不多，各有各的名堂，各有各的長處，各有各的心得。
再上來到喉輪，密宗叫“受用輪”，中國道傢在這個地方叫“十二重樓”，這裡的軟骨頭十二節，我們飲食由這裡咽下去。喉輪這個地方，道傢叫“生死玄關”。密宗說這一部分的脈輪如果打開瞭，就不會有妄念。所以這一部分脈輪沒有打開之前，如說自己沒有妄念那是騙人的，也騙瞭自己。實際上這裡有兩個管子，一邊是氣管，一邊是食管。那個氣管一個指頭抵住就會死；食管割斷瞭死不掉的。京戲中拔劍自刎是刎氣管，氣管一斷就完瞭，食管砍瞭半個鐘頭也死不掉，縫得起來的。所以這個地方道傢認為很重要，這個地方沒有打通，說瞭瞭生死是不可能的！
頭頂的頂輪，密宗叫做“大樂輪”，這一部分密宗比較講得清楚，你看名字就懂。所以人要得大樂，是氣脈全打通瞭，尤其頂輪氣脈打通，人整天都在樂中。凡夫的快感都在下部，欲界眾生的陰陽交媾，男女交往的一點快感，那很粗糙。頂輪脈打通以後，日夜在快樂中。所以佛傢講禪定，有離生喜樂、定生喜樂。如果頂輪氣脈沒有打通，是不可能得樂的！我們說這個樂，是有無比的快感，快感到瞭頭發尖上去瞭。如果人到瞭這個樂境，世界一切的快樂都不在話下，都很低層，看都不要看。
祖竅在哪裡
講瞭半天，祖竅在哪裡我也不知道。介紹瞭那麼多都是竅，竅就是有個孔有個洞，這個洞在哪裡？譬如很多道傢，你叩瞭頭拜瞭門，還六耳不同傳，密宗認為祖竅是眉間輪這個地方。老實講，還不在這裡，不過差不多的部位瞭。所以中國人有守這裡的，也有守兩個乳房中間的，守肚臍、守海底、守背上兩個腰子命門、守夾脊的，好多派！我這樣講你們都欠我，因為我每一次求法都要花很多錢才得這個口訣，不但花錢又叩瞭很多頭，至少你們都欠我很多頭。
每一傢每一派都認為這個祖竅在眉間這裡，我常常告訴你們守不得，年紀大血壓高不要守上竅，女性不要守下丹田，守瞭都會出毛病。男女守中丹田沒有關系。道傢畫兩個連環圈中間一點，這個是中宮，不是絳宮。大部分守中宮的，出毛病的很少，百分之九十都對，中宮保養胃，腸胃好瞭絕對沒有錯。但是祖竅就在這裡嗎？不是。這個原始的元性祖竅究竟在哪裡？有時候在心，有時候在腦。
所以我常說可以在大學裡，把我們東方文化，包括印度、埃及的，專門成立一個生命研究所，研究如何控制生命。譬如前年有一個美國朋友，天天到我這裡來練身體，一身都是病，又有癌癥，西藥吃得很多。我給他吃些中藥，開始還很有效，慢慢吃慣瞭也沒有效瞭。我說，你呀要病好， 要跟太太分房，完全停止婬欲關系半年，好好吃藥。他說，那我不是變成植物人瞭嗎！但植物有情感沒有沖動。
植物人是上瞭氧氣，沒有腦死，可是人等於死瞭，主要是腦的記憶、思想活動都沒有瞭。這個裡頭值得研究瞭，現在科學還沒有達到這個地方。真的入定不叫做植物人，真得定那一下，人就變成跟天地通，這是頂天立地。所以修定那個境界要氣住脈停，就把前後腦的氣脈充滿瞭，充滿瞭怎麼樣？念頭不能動。念頭亂動時氣不能住，因此佛傢道傢要修到止息，真做到止息，做到瞭氣住脈停，你命功就有把握 瞭。今天我都講得很白，道理方法都在內瞭。如果你要我迷惑你，傳個方法守這裡守那裡，亂七八糟到處都可以守，我坦白告訴你，那手指頭也可以守。
所以這個祖竅，可以說“祖竅無竅”，這是我個人經驗。我當年在西藏修密宗，他們說往生一定要從頭頂上走，我說那太笨，那是修道學佛不到傢的人才會這樣說。有本事的從哪裡走都可以往生嘛，真的！十萬八千個毛孔，哪一條路不 跟宇宙相通？所以任何一點都是祖竅。這個祖竅不可守，你要打坐守一個祖竅，你就糟瞭！尤其身體，你把思想註意在那一部分，氣血跟著思想就向那一部分集中，這一部分就自然有特別的感受。這個特別的感受，一般人沒有智慧，都認為這個有效果呀！這個氣脈動瞭！你註意力天天集中手背，這個手背就會變胖一點，因為你註意力在那裡，氣血就向那裡集中，這不是道。以佛傢的話來說，叫做系心一緣，把自己雜亂的思想，用某一個焦點把它統一起來。但統一以後仍要做工夫，不能老停在統一。當你不守竅時，氣脈自然會通，這個就要參考丘長春的《青天歌》瞭。
丘長春的《青天歌》
《青天歌》講得很清楚——“青天莫起浮雲障，雲起青天遮萬象”，修道最後是這樣，自己把身心放下全空瞭，反正這個青天一片雲都沒有，一個雜念也沒有。“萬象森羅鎮百邪，光明不顯邪魔旺”，好的天氣，天上一片雲都沒有，森羅萬象都在這個天地籠罩之中，等於一個大的鏡子照一切東西。假使我們這裡一個大鏡子照全堂的人，每人影子都在裡面，鏡子隻是反映現象，這樣叫做青天，叫做無念，叫做清凈。萬象森羅就鎮百邪，看不清楚就是邪魔，有陰暗就不行，光明不顯就邪魔旺。“我初開廓天地清，萬戶千門歌太平”，所有氣脈自然都打開瞭，隻要一動念要守竅就不對瞭。“有時一片黑雲起，九竅百骸俱不寧”，有念就有動，有念有動你還在裡頭運功，把下面海底連大便的氣都向上沖瞭，又轉來轉去，那頭腦能不昏嗎？所以每個修道出來的頭腦都越來越昏，大小便的濁氣上來，叫做大小便中毒，這個濁氣不能引上去的。“是以長教慧風烈”，所以要修到智慧。下面我都不需要講瞭，大傢自己研究一下就通瞭。
丘長春是元朝道傢北派的祖師爺，《七真傳》裡最小的一個徒弟，後來成為創宗立派的祖師。民國初年的同善社，一直演變到現在所謂的一貫道等各種什麼教，都是丘派門下衍化出來的。丘長春最有名的《青天歌》，道書裡面有，同學說找不到，後來一個機緣在臺北故宮博物院找到瞭，還是那位朱同學的功勞。“青天莫起浮雲障”，第一句話就是祖竅所屬的，心中一念都沒有，一片青天一樣。密宗叫你觀中脈藍天，就是這個青天的藍。我很懷疑，到底密宗是道傢傳過去的，還是道傢是從密宗傳過來的？這個學術的根源很難判斷。
認清主與臣
現在我們回轉來繼續看註解，“精氣為臣，嚴立堤防，前後左右，遏絕奸邪”，他說我們一點靈明不動，就一念清凈。祖竅在哪裡？不在內外，不在中間，不在任何一個部位，而無所不在，就在這個身體裡。這個時候自然你就清楚祖竅瞭。真到這樣，依佛傢來講是萬緣放下，一念不生時，後天生命中的精氣自己在成長，老也沒有關系，隻要這一口氣不斷，仍會成長，比年輕時慢，要耐心去修。老頭子、老太婆們照樣可以把握，就是要靜，要萬緣放下，一念不生。 所以這個一點祖竅靈明，一靈不昧，要靜要定。為什麼要打坐？因為靜定久瞭，精氣就會生長，生生不息。
有些人修到氣脈動瞭，身體也跟它搖起來，非要動不可，這已經走岔瞭，所以沖關通竅，氣脈發動時不要理，就是“精氣為臣”的道理。你一念靈明不能做主，反而讓你的脈做瞭主，君不成君，跟著臣在轉；在禪宗來講，你不能做主，跟著賓在轉，因為這個生命精氣神是賓；依佛傢來講，你是跟五陰裡的受陰在轉，一般修道的都跟著感覺跑，不能瞭解“受即是空，空即是受，受不異空，空不異受”。所以這個時候要註意，盡量讓一點靈明做主，“青天莫起浮雲障”，身上氣機精氣就發動瞭。因為“精氣為臣”，要聽你的指揮，你不要跟著它跑。
“嚴立堤防”，精氣一發動，精神旺盛起來，我們世俗的欲念就來瞭，想跑去玩玩；實在不玩的，像我們吧，這個時候會多看一點書，還是把它消耗掉瞭。這還是不對，所以要“嚴立堤防”，像賺錢一樣，越賺越多。“前後左右，遏絕奸 邪”，像是一個真命天子在上，前後左右小人奸臣等很多， 但什麼意見都不采納，自己很明白，一心做主。
所以《參同契》的原文“豈非情主處外”，“情”就是精發動，氣脈就是情動，這是外面，不要跟著氣脈跑。“築為城郭乎”，自己心境一念靈明，這個是主宰，不要管那個氣脈。越不管它，氣脈發動越快，通得越快。一般人氣脈發動就跟著感受跑，所以氣脈永遠通不瞭。我幾十年看得多瞭，修道傢學佛的有些人臨老還是搖。我曾講過，當年在四川自流井，一個八十的老先生，大傢都說他有道，可是他坐起來那個頭就搖。後來我問他，老先生你這個修的是什麼工夫啊？他說，我現在等於你們講的走火人魔，還找不到明師，這一關過不瞭。為什麼會如此？因為他是跟著受陰轉，這一節通不過身體就成這樣。他的思想感覺，把自己捆得太牢，就不能做主瞭，氣脈反而變成毛病。所以要“青天莫起浮雲障”，這個氣脈是浮雲一樣，你不要管它，自然就通瞭。
不動不搖
“堤防既固，主人優遊於密室之中”，一念靈明不昧，佛傢叫正覺之性。密室並不是身體裡有個秘密之處，因為不是固定的部位，所以叫做密室。《易經》上孔子講，“放之則彌於六合，收之則退藏於密”，如果有個密室，一定會找得到， 真的密是無所不在，就在你那裡，可是你就是找不到，這就是密室的意思。
“不動不搖”，如果氣脈動瞭，不要跟著感覺跑，自己做主的一點靈明“不驚不怖”。有時候氣脈發動到心臟，或者到別處，自己覺得好像要死瞭；像我的經驗，反正遲死早死差不多，不理它就過關瞭。所以“不驚不怖”很重要，有時 候那些境界來瞭會嚇死人的。所以修道你們不要玩，我勸你們年輕人不要好奇，這個事情要大勇猛，也要大智慧。所以《參同契》中告訴你，“故曰，城郭完全，人民乃安”，這個城郭自己要打好堤防。這個堤防是什麼？就是做主的心念自性，性功就是命功。
“始而處內之性，已足制情”，氣脈怎麼變化都不管，不動搖。這個時候是本性一念靈明，“青天莫起浮雲障”，一念動而不動，生而不生，那麼“已足制情”，就制服瞭這個氣脈。所以情來歸性，真到達瞭一念不生。“既而營外之情，自來歸性”，慢慢這樣下去，氣脈安定瞭，回到本性的范圍，這個時候就是大定。禪宗其實也講工夫，有時候是賓做主，氣脈發動的時候，主人在那裡看住不動，看你這個客人怎麼跑，你跑來跑去，終歸不能住在我傢裡，所以來者不迎，去者不留。這裡也用到“賓主互參，君臣道合”，臨濟用“賓主，曹洞用“君臣”。
“此為坎離交會，金丹初基”，坎離交會叫做正統丹道，所以情來歸性，真到達瞭一念不生，才是金丹的初基。“立命正所以養性也”，立命的道理、命功的初基，也就是性功。性、命是雙修的，命功到瞭，性功也自然到瞭。這個身上的 氣脈動，轉來轉去沖到這裡那裡，如果你一天到晚註意那些氣脈，當然會生病。所以不管怎麼樣轉動都不要理，那樣不到一個鐘頭你氣脈都通瞭。氣脈之所以打不通，就是你跟著氣脈跑，結果弄得肝又難過，胃又難過，你怎麼不難過啊！