延長生命的電源
講到性跟命，“此是先天性命”，在道傢講起來是形而上的，“在父母未生以前，原是渾成一物，本無污染，不假修證”，我們的本性，在父母沒有生我們以前——不是講這一生的父母，是指原始生命這個本來，在沒有變成人，在六道輪回打滾之前，原是陰陽一體、心物一元的。那時本來沒有染污，也不需要修，個個都是仙都是佛。“一落有生以後，太極中分，性成命立，兩者便當兼修。”未生之前，本來是一個太極，太極是陰陽合一的心物一元。可是有瞭這個生命以後，太極中陰陽分開瞭，所以我們有性有命。儒傢講起來，就是有性有情，人有情感，受自身生理的支配。我們要想從凡夫修回到本來那個仙佛一樣的境界，既要修性也要修命，要同時兼修性和命二者。
“然性本無去無來，命卻有修有短”，這個性本是自性清凈，沒有辦法修，不要你去修的。佛傢講性，就是《心經》上說的不生不滅，不垢不凈，不增不減。道傢說，我們做工夫修的都是屬於後天的命。命功是有為法，有些命長有些命短，“修”就是長。
“若接命不住，則一靈倏然長往矣。”人的壽命等於電器充瞭電，有些人電源多一點，命長一點，有些人短一點。要想活著，自己要曉得充電，就是要曉得“接命”。如果不曉得充電，接命接不上，“則一靈倏然長往矣”。這一點靈性的肉體生命，電源用盡，命功一斷，靈性這一部分就離開瞭。
“修道之士，要做養性工夫，必須從命宗下手”，所以修道的人，想明心見性，原則就是必須把身體弄好，不珍惜這個身體是不行的，所以先要把命功修好。
“故曰，將欲養性，延命卻期”，魏伯陽真人的原文上講，想養性必須先修好命功。“卻期”，要像逃避兵役一樣地慢點去報到，要超越時期。“何謂卻期，凡人之命，各有定期”，在佛傢講是定業、業力的關系，這股力量是一定的。“其來不能卻，其去亦不能卻”，當你投生的時候，不想來也做不到，我們自己也莫名其妙就生出來。父母也做不瞭主，要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生時推不掉，要死的時候也推不掉。“惟大修行人，主張由我，不受造化陶冶”，隻有大修行人，工夫到瞭，要死就死，要生就生，生死把握在自己手裡。“命既立住”，修到命功完成叫立命，命功把握瞭，“真性在其中矣”，性功的道理就在命功之中瞭。“人若不知本來真性，末後何歸”，修道隻要明心見性，知道自己的本性是什麼，最後一步工夫成就的是性功，不是命功。所以你修道成功，工夫再好也是有為法，是有修有證；要歸到無修無證，不增不減，最好沒有工夫瞭，不需要工夫瞭。所以，“瞭性是末後大事”，最後還在瞭性，是性功的成就，這是道傢的道理。
和尚變道士
道傢有南北兩派，我說呂純陽祖師等於佛傢的六祖一樣，南宗北派同他都有關系。南宗到瞭張紫陽真人，他得道的弟子是和尚，後來當道士去瞭，名叫薛道光。他參禪參瞭幾十年，他師父們都認證他大徹大悟瞭，但是他覺得沒有悟。悟道要瞭“性”及“命”，這個“一念不生”全體現這些，他都懂都證到瞭；但是他認為悟瞭道大徹大悟，隻瞭瞭一邊，另外還有一邊，還有這個命功沒有瞭。在禪宗來講，就是所謂向上一路的事。因此他不穿和尚衣瞭，穿瞭和尚衣到處訪道找明師不方便，後來碰到瞭張紫陽真人，他才成就。
這個就是說，你要修道，沒有修明心見性的性功，隻做有為工夫也不成功，原因是著相。所以修道修密宗的人，非常容易著相，解脫不瞭，性功很難悟透徹。但是修性功的人，專坐禪達到明心見性，也隻見到法身，瞭瞭性，沒有瞭命，報身不成就。報身是要修命功的，所以性命雙修就是道傢的理論。可是修命功必須要先悟到性功，所以“人若不知本來真性，末後何歸”，也是枉然。“瞭性是末後大事”，在道傢講瞭性是什麼呢？明朝以後道傢“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，還虛還不是瞭性，什麼時候是明心見性? 粉碎虛空！虛空都要打破，所謂“虛空粉碎，大地平沉”， 這個時候就瞭性。命功修成瞭再瞭性功，那麼這個神仙就不是神經瞭，就是真正的神仙瞭。
“不知欲要反終，先當原始”，所以修道的工夫，是要回到本來那個不生不死的仙佛之道，就是回到我們那個本來面目去，回到這個生命的本來。所以“欲要反終”，要想回到最後那個本來地方，“先當原始”，必須要先找出本來面目。他這個道理是說，修道的第一步“必須反復窮究”，一定要去窮究。窮究就是佛傢禪宗的參禪，“思我這點真性，未生以前，從何而來。既生以後，憑何而立”，這就是禪宗祖師講的參話頭，父母未生以前你在哪裡，死瞭以後究竟有沒有？
我們看清朝第一個皇帝順治，後來他出傢瞭。他有首詩，因為滿洲人初學中國文化，作得不大好，但是他寫得很坦然：“未曾生我誰是我，生我之時我是誰。”不過他表示後來悟道，“黃袍換卻紫袈裟，隻為當年一念差”，他認為前生是個得道的高僧，這一生當瞭皇帝劃不來。“我本西方一衲子，因何落在帝王傢”，很討厭做皇帝。歷史上有好幾個皇帝，自己及後人，都發瞭願，願生生世世莫生帝王傢。你看做瞭皇帝的人那麼討厭當皇帝，有瞭富貴那麼討厭富貴，就是我們這些窮小子偏偏想富貴。
這個性功要參究，要悟道，你要悟到“未生以前，從何而來。既生以後，憑何而立”，現在我們這個命究竟在哪裡？是在丹田，還是在腦子？哪裡？“憑何而立”？
魏祖和六祖
由此“便知瞭命之不可緩矣”，我們做工夫修道，開始隻知道要瞭性，要明心見性。但是真正能明心見性，必須先要做瞭命的工夫。命功做到瞭傢，瞭瞭這個後天的命，恢復到本來，命在我們自己才有瞭把握，才能瞭性。
“故曰”，所以魏真人說，“審思後末，當慮其先。最後受胎之時，不過秉父精母血，包羅凝聚，結成幻軀。”我們現在這個身體不是命，這一點修道人要認清楚，這個身體是後天的命，受胎的時候我們這一點靈性碰到精蟲、卵臟，包進去跳不出來瞭，“結成幻軀”，三樣結合就生成我們這個身體。“此乃有形之體，非真體也”，這不是性命的真正，所以我們叫它“幻”，佛學叫“業報之身”，來受報的。受個什麼報呢？苦受、樂受、不苦不樂受。如果前生造孽多端，這一生就受苦一輩子；前生做好事，這一生富貴，一輩子不受苦報，隻受樂報；有時候我們愣頭愣腦的，是受不苦不樂之報。
“我之真體，本同太虛，光光凈凈，本來原無一物”，我們這個生命的本體同太虛一樣無量無邊，光明清凈偉大得很。“故曰人所稟軀，體本一無”，所以就是後來的六祖說的，“本來無一物，何處惹塵埃”。這個時候禪宗沒有來，佛法也沒有來。魏伯陽是中國文化，由此說佛、道兩傢一樣，“本來無一物”，不過用的文字不同。
神室 元精
“及至十月胎圓，太虛中一點元精，如雲行雨施，倏然依附，直入中宮神室，作我主人。”“十月胎圓”，圓滿瞭，這個太虛中清凈本身中一點，不是有形的，也不能說是無形的，這一點元精，“如雲行雨施”，像天雨降下來，“倏然依附”，包餃子一樣包進身體裡，“直入中宮神室”，我們有形身體的中宮在心窩以下，也正是胃的這個部分；神室就不是中宮瞭，腦子、心臟都是神室。這個元神在我們身體裡好幾個房間，好多的地方有它的別墅，這都是神室。你說一定在腦嗎？上丹田這裡嗎？都不是，但是都有關系。所以這一點“元精”不是“元性”，註意啊——煉精化氣就是煉這個，中宮神室的那一點，元精就做瞭我的主人。這一點特別註意，我們那個能夠思想、能夠做主的，能夠用心的，精神很健旺的這一點，就叫做“元精”。
現在講到身體有形的部位“直入中宮神室”，你們年輕的，道傢的書、密宗的書亂看，看瞭以後修氣功修氣脈，很多都在那裡忍精不放，那些臉色我一看都是問題，不得瞭的，這非神經不可。嚴重告訴你，不是這個道理，甚至煉精化氣也不是這樣。現在講到元精，這個元精不是精蟲，精蟲是元精所變化的一點點，不算什麼。我們這個生命來得不容易，既然有瞭這個身體，現在不好好地修回去，那真可惜! 跟我們一同來想投胎的，有那麼多生命，那個是有形精蟲的精。元精不是講這個，不過同那個有關系。
三種氣
“於是劈開祖竅，“哇”地一聲，天命之性，遂分為一陰一陽矣。”就是剛剛生下來，“哇”的一下，那個時候這個元精下來。“劈開祖竅”，這一竅在哪裡？有人說祖竅在頭頂，修道到後來成功，這個地方是開的，密宗叫開頂，不一定跳動， 一定會開。註意，那不是祖竅！祖竅可以說無竅，祖竅同這個有沒有關系？也有關系，部位差瞭一點點，差不多瞭。這個時候“劈開祖竅”，“哇”的一聲生下來，先天本命那個本性 就分為一陰一陽。所以人生下來一半清醒一半糊塗，頭腦有 時候明白，有時候糊塗。
我們中國這個氣有三種，一是呼吸之氣，就是空氣的氣；二是道傢講生命的元氣的炁，無火之謂炁，就是生命能，這個是命；三是米谷之氣，靠各種營養，吃飯維持生命，所以叫做米谷之氣。“蓋後天造化之氣”，後天造化這個生命，氣發熱所謂體能的熱。“若非先天元精，則無主而不能靈”，如果先天來的這個元精跑掉瞭，不做主瞭，我們就沒有思想，等於有些人躺在醫院裡沒有死，上氧氣瞭，頭腦沒有思想變成植物一樣。這裡告訴你，這個人的生命是“後天造化之氣”，如果沒有先天元精就無主瞭，無主則不能靈，這個先天元精就有那麼重要。
“先天元精，若非後天造化之氣”，身體不健康，營養不良，身體有病也不行，“則無所依而不能立”。後天命修不好，身體這個機器不對，先天元精住不下去瞭也很麻煩，無所依瞭。等於你包的餃子，下鍋皮破瞭，把這個餡也漏掉瞭。所以“後天造化之氣”，後天的營養，身體的健康，也是非常重要，不然你這個元精不靈明瞭。後天、先天的關系是這樣的。
由此“可見性命兩者，本不相離”，修道的人註意！修性修命，性命二者是一體，不能分開。“故曰，元精雲佈，因炁托初”，我們這個身體後天生命，像空中的雲一樣，元精這個生命力像電一樣，我們看不見，可是有這個作用。我們看得見呼吸的功能，呼吸功能不行瞭趕快上氧氣，有氧氣所以死不瞭，這時元精還留瞭一點的。這個元精，是靠後天這個氣做它的依托。
魂為陽為木 魄為陰為金
“後天之造化，既分一陰一陽，陽之神為魂，魂主輕清，屬東方木液”，“造化”是中國的名辭，在宗教傢就叫上帝、靈魂、佛。中國文化沒有這套宗教的外衣，把這個主宰叫“造化”，像化學一樣能夠造成變化萬物的這個功能。到瞭後天生命分成一陰一陽，陽的神，我們講精神，神就是魂。魂在身體內部是清凈的，頭腦清凈，眼睛明亮，眼睛是神進出的道路，所以西方文化也講眼睛是靈魂之窗。不錯，所謂心神相連，心跟神兩個相連；心眼，心跟眼睛也相連。《楞嚴經》上“七處征心，八還辨見”，佛說一切眾生不能成佛得道，因為“心目為咎”。所以心跟眼睛兩個出的毛病都有關系的。你看佛傢雖然不講性命雙修，其實也是性命雙修，佛隻用另外一個方法講，要你去悟。“屬東方木液”，木屬肝，魂同肝的關系最重要，“木液”就是這個精液。
“陰之神為魄，魄主重滯，屬西方金精。兩者分居坎離匡廓之內。故曰，陰陽為度，魂魄所居。”陰就是這個身體 營養變出來的這個氣魄。我們講這個人很有氣魄，就是這個魄，身體各部分功能很健康，因此成為魄。它形成物質是重的，向下走，變為後天男人有形的精蟲，女性有形的卵臟。
現在講魄，“屬西方金精”，金是個有形的東西，肺屬金。所以腎虧不一定治腎，因為腎為肺子，如果肺氣增強，金生水之故，腎就健康瞭。我小的時候，祖母生病瞭，父親找醫生，偏不找當時有名的某某，因為知道他不過是時醫——走運的醫生，並不是他有真本事，他要是搞錯瞭，那個藥吃下去就都不對瞭。所以講到這個魂魄道理，這個就是命，你要當醫生救人傢的命，就要懂道傢的學理才行。
個性非本性
“蓋命之在人，既屬後天造化，便夾帶情識在內”，這個後天的生命，在身體內帶有情識。佛傢的六識、七識、八識，就叫做情識，這個“識”就與情有關系。中國文化叫做“情”，佛法就叫“識”。“隻因本來真性摻入無始以來業根”， 佛學又用進來，這個“業根”就是情識。“生滅與不生滅，和合而成八識”，這在佛學的唯識都講到，生滅法同那個不生不滅法，兩種糅合下來構成瞭八識。“識之幽微者為想”， 那個心意識最微妙的就是我們的思想，所以你打坐用功思想停不瞭，就算你在昏沉裡頭還是有想，就是幽微的意思。“想之流浪者為情”，這個思想在外面流浪，波浪大的就是情感。“情生智隔，想變體殊”，人的一生，因為妄想、情識充塞，真正先天的智慧就沒有瞭。這八個字實在用得好，思想一變，人的本性就變瞭。人的個性各人不同，這個個性不是本性，是思想變出來的，是情識念力所變的，所以“情生智隔，想變體殊”，是屬於後天的作用。
“顛倒真性，枉入輪回矣”，所以真性，清凈本來面目被埋沒瞭，都變成後天的個性，這個情識再變化變成瞭業力。所以顛倒眾生，六道輪回跳不出來，不能成仙成佛。“所以學人，欲瞭性者，當先瞭命”，因此強調，學神仙丹道的人， 你想明心見性就要把命功先瞭，命功一瞭，明心見性自然到達。正統道傢所強調的這個理論，我今天站在道傢立場來講，百分百的正確。中國文化的儒傢、佛傢、道傢，到瞭清朝朱雲陽手裡，已經三傢真正合一瞭。