前面講到“土遊於四季，守界定規矩”，這個四季剛才講到在身體內部，心、肝、脾、肺等等，各有各的作用。“金砂入五內”，這個“金”字就是比喻金丹，伏食，真得到那個境界進到身體內部來瞭，道傢後世俗話所謂工夫上身瞭。工夫上身，身體內部就有感覺，就有變化。“霧散若風雨”，心裡頭的雲霧，像風雨一樣吹散瞭。“熏蒸達四肢，顏色悅澤好，發白皆變黑，齒落還舊所”，真到瞭那一步就是返老還童，頭發白的變黑瞭，牙齒掉瞭重生，眼睛看不見的又看見瞭。“老翁復壯丁，耆嫗成姹女”，老頭子變青年，老太婆變少女。“改形免世厄，號之曰真人”，到瞭這一步是返老還童，把這個肉體整個變過來，成為真人。
先天一炁如何得
朱雲陽祖師的批註也非常好，舍不得把它拋掉，大概讀一下。“此節，言伏食之神驗也”，講到結丹，真到瞭那一步工夫，有它的神效。“三性會合，便成金丹”，精、氣、神會合，可以講就是“水火既濟”，水火既濟靠什麼？靠這個津液調配。“吞入口中，便稱伏食，迥非旁門服食之術也”，所謂旁門，並不是罵他們不對，不過走的是偏門，結果還會回到大廳堂裡頭來的。“世間藥草，如巨勝之類，尚可延年益壽”，增加壽命，“金性堅剛，萬劫不朽”，物質世界裡頭黃金是最堅固的，“豈不為萬物中至寶”，修道拿黃金來比喻。“道術之士，倘能伏此先天一炁，壽命有不長久者乎”。這個我們要研究瞭，我曉得最近幾十年，道傢的書出來很多，大傢都亂看，這裡又是密宗，那裡又是道傢，聽瞭頭都昏瞭，不曉得“先天一炁，從虛無中來”，這虛無從哪裡來？怎麼有個炁從虛無中來？為什麼稱先天？
“先天”兩個字是根據《易經》乾卦，孔子的《系傳》裡說“先天而天弗違，後天而奉天時”。先天就是宇宙沒有形成以前，一切萬物生命還沒有發生以前叫先天。宇宙萬有開始生發，這個功能哪裡來？生命功能又是哪裡來的？是靠先天來的，所以乃至天地宇宙都沒有辦法違背的，生命都在這個范圍以內。我們有瞭生命以後叫後天，這個後天的生命奉天時，既然有瞭有形的生命，背後有個功能，這個功能是先天來的，有一個規律有一個法則，那是不可能違反的。譬如人生下來要一歲、二歲、三十歲才到中年，不會一生下來就到三十，不能跳過去。所以後天返回先天時，需要按它的步驟來的。自然界看起來是沒有規律，看到這個草啊、樹啊亂長，其實它一點都不亂，不規律裡頭有它的規律，那是後天。就是孔子在《系傳》上提出來的先天、後天的名稱。有一位禪宗的祖師傅大士，歷史上都說他是彌勒菩薩的化身，儒、釋、道三傢都通的，也是梁武帝的國師。他有個偈子很有名“有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。”就是講這個先天。天地宇宙萬有沒動以前，它已經存在，它沒有形象，宇宙萬有都靠它生發。
我們現在後天的生命，是靠鼻子的呼吸維持，靠嘴巴吃萬物，傷害別人來維持自己的生命。菜也有生命，吃素也殺生，現在科學已經證明瞭草、花、菜都有感應的。修道到瞭有“先天一炁”後，就不靠後天的呼吸，不靠嘴巴瞭。大傢修呼吸法，我經常笑你們冤枉，鼻子的呼吸是生滅法，有生有滅，有去有來，不會永遠停留在那裡。你專門跟這個生滅的事打交道，要想求不生不滅，長生不死之道，可能嗎？工具都用錯，本錢都用錯。所以這個氣不是鼻子裡頭的氣，道傢告訴你，“先天一炁”不是這個氣，因為這個氣是一往一來生滅，它永遠不停留的。
有人練氣功氣聚丹田，肚子大大的自以為有道，實際上腸肥腦滿，快要翹辮子瞭。把氣鼓在這裡，沒有道理的，你做個氣袋，然後把氣打進去，叫這個氣隻準在一處，不準流動，那可能嗎？我們人體就像是個袋子，氣進來它一定四面充滿，氣留在一處會結塊就生瘤瞭。所謂氣沉丹田，真正的丹田是無形無象的。氣全身都充滿時，精神就好瞭，精氣神來瞭，也就是“先天一炁”。所以修道傢是不用那個氣，還是用我們原始這個“無火”之謂炁。
“先天一炁”就是不呼不吸，這時候我們後天呼吸寧靜瞭，身、心、性命都空瞭，沒有感覺瞭，這時所發動的生命功能叫“先天一炁，從虛無中來”，要自己完全空到極點，清凈到極點才能發生，並不是說“先天一炁”從虛無中給你掉進來。你那時本來就在虛無中，還要掉進來什麼！這個有形的呼吸也在虛無中啊！所以，從虛無中來是看你身、心、念頭空到多少，它的功能就發動多少，真空中就生出妙有來。如果空都空不瞭，還想求妙有，做不到的！這個“先天一炁”是不生不滅的，剛才提傅大士這個偈子“不逐四時凋”，它永遠不生不滅。這一段說明這個“先天一炁”，所以伏食是真氣來瞭。真氣在佛傢天臺宗叫做真息，息者不呼不吸瞭，充滿，寧靜，停止，這個叫真息。
土和四季內臟
現在他解釋土是什麼，註意它的解釋。“戊己二土，本無定位，周流四季，在東則為辰土，在南則為未土，在西則為戌土，在北則為醜土。”剛才提到地支十二個時辰，辰、戌、醜、未四個時辰都是土。你們學陰陽、學風水、學奇門遁甲的，讀懂瞭道書就更高瞭，他這裡給你分析得很清楚。在東屬木，在人體內部的肝臟屬辰土；在南就是心臟，南方屬火就屬未土；肺是西方，戌土；北方壬癸水腎臟，屬醜土。所以辰、戌、醜、未四個都是土，方位也不同，它的觀念性也不同。學中醫的更要註意，因為中國的醫學理論是建立在道傢哲學基礎上；西醫的理論是建立在物理實驗的基礎上，所以兩個文化基礎不同，一個從物理文化、唯物文化來，一個是唯心文化來；也就是一個是哲學系統來，一個是科學系統來。其實西醫、中醫都有最高的一面，不要偏頗。身上長一個東西，要靠西醫科學儀器檢查出來，三個指頭把脈是摸不出來的，雖然也有高明的人，但一般半吊子是靠不住的。尤其現在有瞭掃描技術，更清楚，靠指頭，靠意想，很難準的。所以中國人有四句俗話一一“肺腑而能語，醫師面如土”，五臟六腑如果會講話的話，那個肝在裡頭講話瞭：老兄，我沒有病，那是肺部的事情。醫師聽瞭就臉色如土。“山川而能言，葬師食無所”，山川如能言語，看風水、看地的人也就沒有飯吃瞭。
所以講到土，他講肝、心臟、肺、腎同土什麼相幹？因為土是脾胃，與任何部位都有關，哪一部位出瞭毛病，就是那部分的生命功能差瞭，都關系到脾胃。所以真土在這個肉體生命中，就是生命的一個能，看不見摸不著的，年輕很旺盛，老年就衰瞭；在心理精神方面，就是真意，就是意志。所以這個土有四種，因四季而不同，也因部位而不同。本書前面講到“周流四季”，這個真意並不固定在一處呀！譬如你們在座很多學打坐的，學佛的也有，修道的也有，修密宗的也有，學顯教的也有，有時你工夫都用在頭上，頭昏昏的又重，又下不來，這是什麼道理？就需要懂得活用，“周流六虛，變動不居”的道理，這是孔子在《易經》上講的話。
所以道傢有活子時的說法，活子時是什麼呢？後面的註釋，“十二時意所到皆可為”，十二時就是晝夜各六個時辰。宇宙的子時是夜裡十二點整，但是人體的生命是一個小宇宙，它另外構成瞭一個天地，而且每個人的時間觀念都不一 樣，所以十二時意所到，這個是真“意”，懂瞭真意，就會做工夫瞭。
“木火金水無非土之疆界，作丹之時，賴此土以立中宮之基。”這就是真意。“中宮之基”是什麼呢？簡單拿儒傢的話說，就是誠意正心，這個時候心絕對的正！在座的許多朋友修道學佛都有幾十年經驗，你在某一種時候瞎貓撞到死老鼠，不是你的工夫到瞭，可以說是工夫碰上瞭你。偶然那一下，心念很清凈，身體也很端正，非常寧靜舒服，那個時候正是中宮土歸位，是真意，沒有雜想沒有妄念。可惜是工夫找上瞭你，不是你做到的工夫。如果你做到瞭“十二時辰意所到皆可為”，都在這個境界中，那你這個修道做工夫就快瞭。“伏丹之時”，氣住脈停“仍賴此土以定四方之界”，各歸本位。“故曰，土遊於四季，守界定規矩”。
荒誕的采補
這一段完瞭，又起一段解釋什麼叫金丹，“金砂，即還丹也”，註意這個字，修道成功瞭，九轉還丹。什麼叫還丹呢？我們生命本來有的長生不死之藥，自己把它消耗掉瞭，現在修瞭半天，修回來還是自己原來的東西，回歸自己叫還丹。不修行不修煉，這個東西就同後天生命一樣忙忙碌碌跑掉瞭。所以金砂就是還丹。“蓋兩物所結就者”，千經萬論所指的兩物，就是我們的神和氣兩樣結合。所以，“入五內，即是入口，蓋指方寸而言”，他解釋入口並不是嘴巴吞進去到五臟六腑，而是剛才我講的真到瞭誠意正心，“非服食之邪說也”，這不是服食的邪說。
有關邪說方面的太多瞭，道傢流行的所謂采補一派，有采陰補陽，有采陽補陰。現在人很少聽到過，我們當年不但聽到過，還看到過，一看怕死瞭！明朝歷史上發生紅丸案，就是皇帝修道吃紅丸死的。紅丸是什麼呢？是道士拿宮女的月經煉制而成，吃得這個皇帝七孔流血而死。那麼，這個東西是不是藥呢？剛才講到人體男精女血沒有哪樣不是藥。還有些采補的，用一個吸管套進童男童女身體的內部吸取，認為也是長生不老之藥，五花八門無奇不有。所以說我們這個民族，文化是瞭不起，但文化的渣子也真是又多又壞！
講到這個明史紅丸案，這個道士也倒黴，他也死啦。修道修神仙何必到皇帝前面拍馬屁呢！已經做瞭皇帝還能夠當神仙嗎？世界上哪有那麼便宜的事！修道本來比做皇帝還清高，你幹什麼在皇帝旁邊轉啊轉？有些藥沒有錯，但皇帝吃瞭非死不可。因為這種藥要遵守幾個原則才能服用，要離情絕欲，男女關系絕對沒有，而且是五谷不吃，隻能夠服氣。這種藥偶然借用一顆下去，已經夠瞭，身體內部就轉變瞭，再也不能吃第二顆。他們當皇帝宰相的，已經功名富貴，吃下去以後精神健旺，男女飲食什麼都來，七孔流血還是客氣的，要十萬八千毛孔都流血而死才對。所以，正統的道傢對這一類的方技所制的丹劑，非常痛恨。其實外丹方劑也是中國醫藥的一種，是可以治病的，偶然吃可以，病好瞭就不吃，連續吃會吃出問題來。真正的神仙長生不老之藥，還是靠內部自己的鍛煉。這是他解釋這一段的意義。
伏丹後的變化
再說下面“霧散若風雨，以下俱是伏丹後，自然之驗”，他說這風一下雨一下，都是描寫還丹以後自然的效果。“丹既吞入口中，靈變不測”，真正得到氣住脈停，真丹回來以後，那真是變化莫測！內部起的變化多啦！“周身八萬四千毛孔”，他用八萬四千，佛傢用十萬八千，我想體質不同，毛孔多少也不同。“若雲騰霧散”，渾身每一個細胞都起瞭變化，如雲飛如霧散，“風雨暴至之狀”，像暴風雨一樣。氣發動的時候很嚇人的！所以小說上寫成走火入魔，其實是自己生命功能起的一種變化，加上自己心理幻想就入魔瞭。心理端正的沒有關系，隻看這個身體內部怎麼變，充其量最後一個字：死！死都不怕還怕什麼變化。
過來以後是無比的寧靜，“四肢自然熏蒸”，一定要經過這個階段的。現在大傢盡管聽瞭，你說聽瞭以後修道懂瞭，對不起！你真到瞭那個境界，出現瞭那個現象，如果不被嚇倒你就可以成仙瞭。所以《金剛經》上佛也說，學佛的人都想得到空，如果真到空的境界而不恐怖的，那就行瞭。很多人學佛碰到瞭空，哎呀！老師，昨天念經打坐，坐到我都沒有瞭，嚇死瞭！那你還學個什麼佛？你本來求的是空嘛！空來瞭，又嚇死瞭，那有什麼用？所以這裡說“雲騰霧散，風雨暴至之狀”，那個發動，那個難過，好像臺風在裡頭吹，你不嚇死才怪！這個是一個階段，要經過這樣，過瞭以後風平浪靜，“四肢自然熏蒸”，身體內部每個細胞都充滿，像上瞭蒸籠蒸軟一樣的。
“顏色自然悅澤，發白還黑，齒落轉生，老翁復成壯男，老嫗變成姹女”，老太婆會變成少女瞭，這個時候還沒有跳出三界外，隻能說不在五行中。這兩句話有個層次的。“劫運所不能制”，道傢叫這個是逃出瞭生死的玄關。在人體上也有部位會打開瞭，劫運限制不住你瞭，你要活多久就活多久，所以“造物所不能厄”，上帝、玉皇大帝、自然宇宙沒有辦法困擾你。所謂“任他滄海成田，由我逍遙還自在，號之曰真人”，這個是得道瞭，“不亦宜乎”，就是這個道理。