中國的文字文化
由東漢到魏晉南北朝，大致上文章都是四個字或者五六個字的短句，並不特意講求對仗。梁武帝的昭明太子，把漢代以來到魏晉南北朝之間，所有這些大文豪的著作集中起來，編成瞭有名的《昭明文選》。之後到隋唐之間，變成駢體文，所謂四六體的文字，非要對仗不可。比方我們大傢念過《滕王閣序》，唐代王勃的作品，“南昌故郡，洪都新府”，這一類都是四六駢體文的著作。每字每句都要對得很工整，意義還要表達得很好，這是中國文學的特色。
可是有一個問題，也是很大的感慨，那時候寫公文就很麻煩瞭。因為要寫作公文，程度不好沒有辦法當公務員，不像現在的公務員，寫白字乃至亂七八糟條子都寫不清楚。我經常看到一些公文頭都大瞭，隻好投降，要去跟他們做徒弟去瞭，不然看不懂。
古時候公文太高深瞭，出一張佈告老百姓看不懂。到瞭唐太宗李世民，他本身是個才子，文武雙全，中國也安定統一瞭，他下命令公文要改過來，拿現在話講是變成語體文，因此，才有唐代的散文改革。這個大傢要註意，三四百年之間一個美麗的文體，一下也改不過來。尤其中國人特別喜歡文學。大傢講到文人都提到韓愈，韓愈已經是中唐的人瞭，他就極力提倡所謂古文。這個古文就是中國上古的文字，是長長短短的語體，但是把話說清楚瞭。當然不止韓愈一個人，不過他名氣大，所以後人推崇他“文起八代之衰”。其實韓愈提倡的古文，在我們現在看起來真是古文，越來越古老瞭。現在的白話文更嚴重，這句白話文是講什麼東西，很難瞭解，一百年以後會比古文還古，大概要很多考據學傢來考據瞭。
現在不是講文學的問題，我們再回頭來看，像魏伯陽真人，他寫《參同契》的這個文字，是一種漢體的文字，非常清楚，基本上是四字一句。所以在中國文化歷史上，大文章或是代表一個政權最高的文告，多半是這一類文章。這種文章，簡單明瞭，幾個字一句，可是很難寫的，字愈少意思愈清楚，這是工夫。等於電報體，每多一個字價錢就多瞭。
魏真人的說明
現在為瞭我們研究的方便，先跳過一段，看下邊一段，“言不茍造，論不虛生”，他聲明這一篇文章，不是隨便亂寫的，討論這個問題也不是空口說白話，而是有事實根據的。懂得瞭這個理論，身體上、心理上做工夫要有效驗，所以 “引驗見效，校度神明”，校就是校對，要把理論跟事實比一比。你說我懂得瞭這個理論，《參同契》研究過瞭，結果做起工夫來碰到什麼境界，或者身上氣機跳動搞不清，你這就白修瞭。不要動不動就問老師，老師不會跟著你，神仙是你要做的，不是老師做的，所以自己一定要弄清楚。“校度”，度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的象征。“神明”，神而明之，要你的真智慧、真精神來明白道理，才求得到功效。
現在有許多人修道做工夫，求老師給他一個辦法，再不然指頭把他一摸，奇經八脈打通瞭！打通瞭怎麼樣？自己也不懂什麼叫做通，什麼叫效果，第二步又不知道怎麼走。況且是不是真通還不知道，都是盲目迷信。修道這個東西，拿我們現在的語言，用個漂亮的名字叫做生命的科學，就是人類研究自己生命的一個科學。普通的科學是靠人的智慧，從物質、物理上去求證。這個生命的科學，修煉神仙丹道之術，同普通科學不同，是要拿自己的身心，整個生命投進去求證的。所以他說“引驗見效”，一步就有一步的效果。但是求證不是亂來的，是有次序的，搞錯瞭法則就不行瞭。我們一再講，這一部《參同契》是《易經》、老莊，還有神仙丹法參合起來的，不是光說空洞的理論，它是實際的實證指導。
“推類結字，原理為征”，古人最早是沒有文字的，大概一個原始的民族，沒有文字以前都是結繩記事，這叫“結字”，以前到高山或落後地區的部落還有見到。這個繩子打結不是亂結的，哪一種事情打什麼結是有一定的，這是人類的聰明。後來進步瞭，伏羲出來開始畫八卦，八卦就是文字的開始，用圖畫的，比結繩記事又進步一點，慢慢就有我們今天的文字。現在已經到瞭計算機打字的階段，連書法都不要練瞭。這個“結”字的意思就是形成文字著作，他把這些道理告訴你瞭，後面我們要“原理為征”，把這些東西融會貫通，懂得這個法則才可以修持。
魏伯陽說真空妙有
我們再回頭看這段前面的一行：“以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。”我們講中國文學要註意，千古文章一大偷，不是一大抄哦，是一大偷，不過要偷得好。我經常講這個故事，國外國內我常常接到各方面寄來要我審查的文章，拜讀後輩年輕人的這些大作，實在很痛苦，尤其看到寫得不通的，那真痛苦，所以我不希望有這個榮耀。可是有些地方實在推不掉，那麼怎麼辦呢？當然就隻能拜托我的學生這些高足、矮足們看看吧！看完瞭提意見。
話說有一篇美國來的論文，請一位同學看瞭，他說老師呀，這篇非常好，而且一定要給高分數的那種。我說那不錯啊！很多年沒有看到好東西瞭，很好，很好。他又說，不過你看瞭不要罵哦！我說這是什麼意思？他說因為全篇都是你的，每字每句照抄不誤。我說有這種事？我這個人有個毛病，寫完瞭東西自己腦子不記得瞭。我就告訴他，不高明！千古文章哪個人是創作？都是偷，看怎麼偷得好、偷得妙就對瞭。
這“以無制有，器用者空”八個字，魏伯陽偷老子的，他偷得好得很，隻用八個字就把他偷完瞭。老子說瞭一大堆道理——“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”老子說的是什麼道理呀？這不隻是中國文化，包括印度文化的佛傢，都講空能夠生有。佛學講真空妙有，妙有真空；一切存在的東西最後總是歸空，空並不一定是沒有。佛學翻譯成中文叫做空，中國道傢叫做無、叫做虛，不叫做空。兩個用字不同，但是道理完全一樣，表達方式不同而已。
老子說天地間，威力最大的是什麼東西？是空，就是無。“三十輻，共一轂，當其無，有車之用”，這是講車輪子，我們中國古代春秋戰國早就用車瞭。一個車上十個戰士都是手執長矛，前面五匹馬拖一部車子。那車子很大，假使五部車子並排走的話，這個馬路就很寬瞭一一那時土地不像現在有限制，所以馬路開得寬。你看秦始皇的阿房宮，拿十丈高的旗過城門，騎馬就過去瞭，那個建築很高哦！可惜現在看不到瞭。那個時候的車子是木頭做的，中間一個杠子兩邊套著車輪子，這個車輪子中間是空的，外面一條一條的叫輻，是輻射狀的。你說這個三十條的支柱，每一條都互不相幹，但缺一條都不行，而每條著力點都在空的這個中心點，中空啊！所以“當其無，有車之用”。
“埏埴以為器，當其無，有器之用”，陶器原本是泥巴所做，沒有什麼方圓，捏成一個圓的或者方的模型，把它拿火來燒瞭就變成陶器的碗啦杯啊，就是空中生有。“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，還有我們蓋房子，屋子裡面一定要有空間才叫房子，開瞭窗門才可以通空氣，才可以住人。所以老子的結論是：“有之以為利，無之以為用。”所以有無之間要搞清楚，我們人是用慣瞭有，覺得生命是有，一切有，有就喜歡。我們講佛學已經講過，人要看透這個道理，這個有，一切萬有，包括我們的身體，我隻有使用權。今天我們還活著，所以這個身體屬於我所有，就是我有使用權。等到有一天它罷工瞭，不願意再勞動瞭，我們就沒有辦法指揮它，因為它畢竟不是我的所有，死瞭也帶不走。活著時它是它，我是我，也是兩回事。我們現在的有，認識到生命“有之以為用”，就要把握現時的作用，不要認為沒有生命就感到可憐就哭瞭。不要哭，“無之以為利”，愈空愈好，空瞭有大利，真到瞭空的境界就另外產生瞭新的東西。
所以老子講瞭一大堆，我們這位魏真人八個字把他偷完瞭一一 “以無制有，器用者空”。你們青年同學寫白話也好，寫文言也好，文章要會偷，人傢的好句子原班不動搬上來很可恥。像我們小的時候寫文章偷用古文，老師看到就罵，過來！沒有道德！年輕人用古人的文句，好事！但是要註明出處！然後就在我們頭上一敲，那個叫“吃爆栗子”，這是輕微處罰。如果忘記瞭是什麼人的原句，可以寫是借句。這是我們當年的教育，當年的道德標準，連偷死去的古人都不行！現在就亂搬還盜印，然後把名字都拿掉。我的是我的，你的也是我的，荒唐得很！
現在人亂搞，但是不肯用腦筋，其實你偷人傢的文章隻要變一兩個字就不同瞭。中國古人每個都是詩人，凡是讀書都會作詩，起碼會作歪詩打油詩。你看詩，都是風啊花啊水啊月啊，可是幾千年來那麼多詩，有幾句相同過！順便給大傢看看偷文章的做法，魏真人的“以無制有”，中間加瞭一個東西，就是這個“制”。像我小的時候，如果我能用出來這個字，先生一定說，你這個孩子瞭不起！然後拿起紅筆在字旁邊圈三圈，好！好啊！這個字用得好啊！一定這樣大加贊嘆。
制就是伏，控制的意思。空可以控制有，有不能控制空，是這樣的關系。所以修道做工夫是有，就怕你空不掉。學佛也一樣，修道打坐在道傢講清虛，結果一般人修道是坐在那裡搞氣脈，這裡動那裡動，這裡守那裡守，然後…… 嗯！還要打通它。都是在那裡搞有！所以搞瞭半天沒有效果。愈空時它的功能就愈發起來，你打坐修道沒有效果，因為你心不能空啊！心空瞭，身體感覺都空得掉的話，這個效果就來瞭。所以這個“制”是重點，他把老子的道理拿到這裡隻用八個字，而且自己換瞭一個字“制”，就把道理講出來瞭。“以無制有，器用者空”，“器”是東西工具，一切工具能夠起大作用的，都是空的。現代物理學傢，分析物質到原子、電子……最後是空的！絕對空的，你絕對找不出東西來。因為空，它就有無比的威力，無比的功能，所以“以無制有，器用者空”。
日月二用與結丹
“故推消息，坎離沒亡”，“消息”兩個字出在《易經》。消不是沒有，消是成長。譬如說一個人從生下來開始，一路上來叫做消，這個功用把它消散掉，所以消是代表有的階段。息是代表無的階段，人死瞭並不是沒有，是個大休息，這個大休息以後重生瞭，所以“消息”是這個道理。很多人不懂“消息”出在《易經》上，把道理搞錯瞭，以為通信叫做“消息”。消就是消耗、放射；息是歸納、培養回來。譬如太陽早晨出來，傍晚下去，這個階段十二個鐘頭謂之消；晚上太陽下去瞭，到明天早晨剛剛上來，這個十二個鐘頭謂之息。息蘊育瞭新的生命，又出來瞭，然後新的生命又消瞭，所以叫做一消一息。後來不用這個名稱，改為“消長”，消就是消耗，長就是成長。
“坎離”是兩個卦的代號，後天以“坎離二用”為主。他說“故推消息，坎離沒亡”。你懂瞭一消一息，一有一空，互相成長之間，然後對於宇宙生命這個法則，所謂坎離兩卦所代表的身心作用，所代表這個太陽月亮的作用，就“沒亡”，就隱沒瞭。
道傢到什麼時候才可以結丹呢？後頭章節會講到，真的得到神仙的丹藥時，則“日月合璧，璇璣停輪”，日月合璧是太陽跟月亮兩頭掛在那裡，彼此輝映。你們諸位有沒有碰到這個境界？我在西藏西康、雲南看到很多。有一次到晚上太陽沒有下去，月亮又上來，這邊太陽那邊月亮，這個天地是另外一個境界。都說多少年難得碰到一次，我一到昆明就碰到，所以運氣好。“璇璣停輪”，璇璣代表北鬥七星中央指揮轉動，停輪是現在不轉瞭，停掉瞭。所以這個氣脈通，是為瞭最後達到氣住脈停，呼吸停掉，沒有身體感覺，身上氣脈也沒有在轉動，心臟都不動瞭。在佛傢“璇璣停輪”叫做定，寧靜不動瞭。修道要到這個程度才談得上結丹。做工夫到這個時候才符合這八個字——“引驗見效，校度神明”。這才叫難呢！不是說打個坐，坐到這裡痛，那裡氣血流動、跳動，以為有工夫瞭。那是憨夫，不是工夫！是靠不住的。
我們上一次提到過上、中、下三個丹田。有些道傢傳工夫傳你一個地方叫泥洹宮，過去道傢並沒有泥洹宮這個名詞，這是漢朝的翻譯來的，實際上是人頭頂的頂旋這裡。當然沒有一個人的頂旋真正是在中間的，這是一個秘密。大概地說，譬如一個人來算命，時辰不知道，那就看你頭頂頭發的旋在哪個位置來判斷。子午卯酉是四正，其他時辰各有偏向，什麼時辰是兩個旋的？可惜我忘瞭，你們去研究吧。
學經絡的就知道頭頂這裡叫百會穴，可以紮針的。講一個事情很有趣，當年我到西康，看到他們修頗哇法，七天念咒子，念得大傢臉紅耳漲的，然後坐在那裡每人頭上插一根草，草插得很深，能夠插進草就代表死時一定往生西方極樂世界。我到那裡一看就跟朋友說，今天可好瞭！我們去學，我們要插草為記瞭。插草為記，中國人講起來像是販賣東西或人口。他們修道很痛苦的，有些修不成功，插不進去。我說，我來保你們每一個都能夠往生西方，都插得進去。隻要懂那個穴道的道理，手法懂瞭，一定就插得進去。但是藏人是難插進去的，他們大多不洗頭，頭皮厚得很。西藏那個地方也洗不得臉的，頭發和皮膚還常常抹牛油保護，不然雪山的風一吹皮膚就吹裂瞭。這些油在頭上堆起來，那個草怎麼插得下去嘛！你懂瞭以後，先把油和這個頭皮渣子摳一下，咚！就把草插下去瞭！
泥洹宮究竟是什麼呢？就是佛經“涅槃”兩個字的翻譯。頭頂穴叫百會穴，下面叫會陰穴。在密宗這個會陰就叫海底，海底就是會陰。學瑜珈的就不叫海底，叫靈蛇，也叫做靈熱，也叫做靈能，有時候這個地方發暖的。據說這個生命的能是深深埋藏在下面，沒有一個人真正能發動。上天給瞭我們一個身體，我們沒有把這個身體的功用發揮出來，做人幾十年，都是用一層假的外表。這個身體的生命的功能，它的會陰和百會，上下這一消一息、一升一降之間，有無比的功能在內，這個也就是“故推消息，坎離沒亡”。一個人活一輩子沒有把它發動，真發動起來這叫陽氣發動，要把握住。把握住做什麼呢？ “校度神明”，一步有一步的效驗、效果。這個生命的威力大得很，功用也大得很，所以能夠修到袪病延年長生不死，也就是靠這個靈能、靈熱的功能。