卷第二百一十八 醫一
華佗 張仲景 吳太醫 句驪客 范光祿 徐文伯 徐嗣伯 腹瘕病 李子豫 徐之才 甄權 孫思邈 許裔宗 秦鳴鶴 盧元欽 周允元 楊玄亮 趙玄景 張文仲 郝公景 崔務
華 佗
魏華佗善醫。嘗有郡守病甚，佗過之。郡守令佗診候，佗退，謂其子曰：“使君病有異於常，積淤血在腹中。當極怒嘔血，即能去疾。不爾無生矣。子能盡言傢君平昔之俧，吾疏而責之。”其子曰：“若獲愈，何謂不言？”於是具以父從來所為乖誤者，盡示佗。佗留書責罵之。父大怒，發吏捕佗。佗不至，遂嘔黑血升餘，其疾乃平。又有女子極美麗，過時不嫁。以右膝常患一瘡，膿水不絕。華佗過。其父問之，佗曰：“使人乘馬，牽一栗色狗走三十裡，歸而熱截右足，柱瘡上。”俄有一赤蛇從瘡出，而入犬足中，其疾遂平。（出《獨異志》）
又後漢末，有人得心腹瘕病，晝夜切痛。臨終，敕其子曰：“吾氣絕後，可剖視之。”其子不忍違言，剖之，得一銅槍，容數合許。後華佗聞其病而解之。因出巾箱中藥，以投槍，槍即成酒焉。（出《志恠》）
三國人華佗，醫術高明。有一郡守得瞭重病，華佗去看他。郡守讓華佗為他診治，華佗退瞭出來，對郡守的兒子說：“你父親的病和一般的病不同，有淤血在他的腹中，應激怒他讓他把淤血吐出來，這樣就能治好他的病，不然就沒命瞭。你能把你父親平時所做過的錯事都告訴我嗎？我傳信斥責他。”郡守的兒子說：“如果能治好父親的病，有什麼不能說的？”於是，他把父親長期以來所做不合常理的事情，全都告訴瞭華佗。華佗寫瞭一封痛斥郡守的信留下，郡守看信後，大怒，派捕吏捉拿華佗，沒捉到，郡守盛怒之下，吐出一升多黑血，他的病就好瞭。又，有一位極漂亮的姑娘，已經過瞭結婚的年齡，可是仍沒有嫁人，因為常期以來她的右膝，長瞭個瘡，不斷往外流濃水。華佗看過後，她父親問女兒的病情，華佗說：“派人騎馬，牽著一條栗色的狗跑三十裡。回來後，乘狗身子正熱時截下狗的右腳，拄在瘡口上。”不一會兒，有一條紅色的小蛇從瘡口中出來，進到狗的腳中，那姑娘的病就好瞭。
又，後漢末年時，有人腹中長一結塊，白天黑夜疼痛無比。臨死時，他對兒子說：“我死以後，可以剖腹把那東西拿出來，看看到底是什麼。”他兒子不忍心違抗父命，於是剖腹，取出一個銅槍頭，約有三分之一升左右。華佗聽說後，就前去瞭解。華佗看完，從小箱子裡取出藥放在槍頭上，槍頭立刻化成瞭酒。
張仲景
何顒妙有知人之鑒。初郡張仲景總角造顒。顒謂曰：“君用思精密，而韻不能高，將為良醫矣。”仲景後果有奇術。王仲宣年十七時過仲景，仲景謂之曰：“君體有病，宜服五石湯。若不治，年及三十，當眉落。仲宣以其賒遠不治。後至三十，果覺眉落。其精如比，世咸嘆顒之知人。（出《小說》）
何顒有極高的識別人才的能力。當初，郡中少年張仲景來拜訪他，他對仲景說：“你考慮問題細微周到，但你的氣派、風度不太高，以後必成為一名良醫呀！”後來張仲景果然醫術超凡。王仲宣十七歲時來拜訪張仲景，仲景對王仲宣說：“你身體有病，應當服用五石湯，若不治療，到三十歲時，眉毛該脫落瞭。”王仲宣認為到三十歲還遠著呢，沒及時治療。到三十歲時，果然發現眉毛脫落。張仲景的醫術精深到這種程度，世人無不贊嘆何顒識別人才能力的神妙！
吳太醫
吳孫和寵鄧夫人。嘗醉舞如意，誤傷鄧頰，血流，嬌惋彌苦。命太醫合藥。言得白獺髓、雜玉與琥珀屑，當滅此痕。和以百金購得白獺，乃合膏。琥珀太多，及差，痕不滅，左頰有赤點如痣。（出《酉陽雜俎》）
吳國的孫和寵愛鄧夫人，一次酒醉後揮舞如意，不意刺傷瞭鄧夫人的面頰，流出瞭血，鄧夫人嬌聲嘆惜疼痛不已。孫和令太醫配藥。太醫講，須用白獺骨髓、雜玉和琥珀粉末調配，可以除掉疤痕。孫和用一百兩黃金買來白獺，於是太醫配制藥膏。因琥珀用得過多，到傷愈時，鄧夫人左頰疤瘡沒有完全去掉，臉上留下一顆象痣一樣的紅點。
句驪客
魏時有句驪客善用針。取寸發，斬為十餘段，以針貫取之，言發中虛也。其妙如此。（出《酉陽雜俎》）
魏時有個句驪客人擅長用針治病。他拿來一寸長頭發，截為十多段，用針把它穿起來，說是頭發中間是空的，真是絕妙。
范光祿
有范光祿者得病，兩腳並腫，不能飲食。忽有一人。不自通名，徑入齋中。坐於光祿之側。光祿謂曰：“先不識君，那得見詣？”答雲：“佛使我來理君病也。”光祿遂廢衣示之。因出針（“出針”原作“以刀”，據明抄本改。）針腫上。倏忽之間，頓針兩腳及膀胱百餘下，出黃膿水三升許而去。至明日，並無針傷而患漸愈。（出《齊諧錄》）
有位叫范光祿的人得瞭病，兩隻腳全都腫瞭，不能吃也不能喝。忽然有一人，不通報自己的姓名，徑直進入光祿的書房中，坐在他的旁邊。范光祿對來人說：“先前我並不認識你，怎麼到我這裡來瞭？”來人回答說：“是佛派我來治病的。”於是范光祿脫去衣服給他看。來人拿出針，在腫腳上行針。不一會兒，就在兩腳和膀胱的穴上進針一百多次，流出黃膿水三升多，他就走瞭。到第二天，范光祿沒有留下傷，他的病漸漸好瞭。
徐文伯
宋徐文伯嘗與宋少帝出樂遊苑門，逢婦人有娠。帝亦善診候，診之曰：“是女也。”問文伯，伯曰：“一男一女，男在左邊，青黑色，形小於女。”帝性急，令剖之。文伯惻然曰：“臣請針之，必落。”便針足太陰，補手陽明。胎應針而落，果效如言。文伯有學行，不屈公卿，不以醫自業，為張融所善，歷位泰山太守。文伯祖熙之好黃老，隱於秦望山。有道士過乞飲，留一胡蘆子曰：“君子孫宜以此道術救世，當得二千石。”熙開視之，乃扁鵲醫經一卷。因精學之，遂名振海內。仕至濮陽太守。子秋夫為射陽令，嘗有鬼呻吟，聲甚湊苦。秋夫問曰：“汝是鬼也，何所須？”鬼曰：“我姓斛斯，傢在東陽。患腰痛而死。雖為鬼，疼痛猶不可忍。聞君善術，願見救濟。”秋夫曰：“汝是鬼，無形，雲何措治？”鬼曰：“君但縛芻作人。按孔穴（穴原作定，據明抄本改）針之。”秋夫如其言，為針四處，又針肩井三處，設祭而埋之。明日，見一人來謝曰：“蒙君療疾，復為設祭，除饑解疾，感惠實多。”忽然不見。當代服其通靈。（出《談藪》）
又宋明帝宮人患腰疼牽心，發即氣絕。眾醫以為肉癥。徐文伯曰：“此發瘕也。”以油灌之，則吐物如發。稍稍引之，長三尺，頭已成蛇。能動，懸柱上，水滴盡，一發而已。病即愈。（出《談藪》）
宋國徐文伯曾與宋國的少帝一起走出樂遊苑門，遇見一孕婦。少帝也擅長診病，他給婦人診視後說：“是個女孩。”又問文伯，徐文伯說：“一男一女。男孩在左邊，青黑色，比女孩小一些。”少帝性子急，令剖婦人腹。徐文伯不忍心，說：“請讓我給她用針，胎兒一定能下來。”於是針那孕婦腳的太陰穴，並用手按摩她的陽明穴。用針後，胎兒隨之落下來，果然和他說的一樣。徐文伯有學問，品德好，不畏權貴，不以醫術為自己的職業，深得張融的賞識，多次任泰山的太守。徐文伯的祖父徐熙之崇尚黃帝和老子，在秦望山過著隱居的生活。有位道士路過他那時向他討水喝，之後留下一隻胡蘆，說：“你的子孫就用這個道術來拯救人世吧，必定能得至二千石的報酬。”徐熙之打開一看，原來裡面裝的是扁鵲的醫書一卷。於是，他專心致志地學習醫術，終於名振四方。他做官做到濮陽太守。徐熙之的兒子徐秋夫任射陽縣令時，曾經有一次，他聽見鬼在呻吟，聲音非常淒苦。徐秋夫問道：“你這鬼，要幹什麼？”鬼說：“我姓斛斯，傢住在陽縣，因患腰痛病死，現在雖然做瞭鬼但還是疼得不能忍受，聽說你醫術很好，希望你救救我。” 徐秋夫說：“你是鬼，沒有形狀，我怎麼給你治療啊？”鬼說：“你隻要割草，紮個草人，按著穴位用針就可以瞭。”徐秋夫按著鬼說的，紮好草人，在四個穴位用瞭針，又在肩部的三個穴位用瞭針，又擺酒供食，祭禱之後才把草人埋掉。第二天有人來謝徐秋夫，說：“承蒙你為我治病，又為我設祭，除病解饑，你對我的恩惠太多瞭，真該好好謝謝你！”說完，忽然不見蹤影。與徐秋夫同時代的人都佩服他能通鬼神。
又，宋明帝的一位宮女患腰痛病，連著心也痛，發病時就不省人事。許多醫生都診斷是肉癥，徐文伯診視過後，說：“此病是發癥。”給這宮女灌瞭油之後，她就吐出瞭象頭發樣的東西，輕輕撥弄它，有三尺長，頭已經長成蛇的形狀。能動，把它懸掛在柱上，水滴盡後，一根頭發罷瞭，病就全好瞭。
徐嗣伯
徐嗣伯字德紹，善清言，精於醫術。曾有一嫗，患滯淤，積年不差。嗣伯為之診疾曰：“此屍註也，當須死人枕煮服之可愈。”於是就古塚中得一枕，枕以半邊腐缺，服之即差。後秣陵人張景年十五，腹脹面黃，眾醫不療。以問嗣伯，嗣伯曰：“此石蛔耳，當以死人枕煮服之。”依語，煮枕以服之，得大利，出（出字原缺，據明抄本補）蛔蟲，頭堅如石者五六升許，病即差。後沈僧翼眼痛，又多見鬼物。以問之，嗣伯曰：“邪氣入肝，可覓死人枕煮服之。竟，可埋枕於故處。”如其言又愈。王晏知而問之曰：“三病不同，而皆用死人枕療之，俱差何也？”答曰：“屍註者，鬼氣也。伏而未起，故令人沉滯。得死人枕促之，魂氣飛越，不復附體，故屍註可差。石蛔者，醫療即僻。蛔蟲轉堅，世間藥不能除，所以須鬼物驅之，然後可散也。夫邪氣入肝，故使眼痛而見魍魎。應須邪物以釣其氣，因而去之，所以令埋於故處也。晏深嘆其神妙。（出《南史》）
徐嗣伯字德紹，善談老莊之道，精通醫術。曾有一老婦人，患有滯淤病，多年不愈。徐嗣伯給她診視，說：“這是鬼附身，應該用死人的枕頭煮後服用，可以治好你的病，”於是老夫人從古墓中找到一隻已經半邊腐爛，殘缺不全的死人枕頭，煮後服用，病就好瞭。後來，有秣陵人張景，十五歲，腹脹，面目焦黃，許多醫生都不給他治瞭，因此就去找徐嗣伯。徐嗣伯說：“這是石蛔！應該用死人枕煮後服用。”張景按嗣伯的話去做，煮死人枕服用後，去大解，便出瞭蛔蟲。這些蛔蟲堅硬如石頭，約有六、七寸長。打下蛔蟲後，張景的病就好瞭。後來還有一位叫沈翼的和尚眼睛疼痛，並常常看見鬼。這個和尚來找徐嗣伯診治。徐嗣伯說：“這是邪氣進入肝臟，可以找死人枕頭煮後服用，完瞭，再把枕頭埋在原處。”和尚按徐嗣伯的話做瞭，他的病也好瞭。王晏知道瞭徐嗣伯用屍枕治病的事後，來問徐嗣伯，說：“三個人的病不一樣，卻都是用死人枕頭治療，而且全都治好瞭，是什麼原因？”徐嗣回答說：“鬼附身的人，是中瞭鬼氣，它附在人身上不離開，所以使人沉滯，必須用死人枕讓它離去，鬼氣飛走，不再附在人的身上，所以鬼附身的人的病就好瞭。得石蛔病的人，已是不常見的，蛔蟲變成石頭，人世間的藥打不下來，所以須用鬼物來驅逐它，然後就可以打下它瞭。因為邪氣進入肝臟，所以就眼睛痛，並且看見鬼魅，必須用邪物把邪氣引出來，因此就除掉它瞭，所以讓他把死人枕埋在原處呵！”王晏深深贊嘆徐嗣伯的神妙！
腹瘕病
昔有一人，與奴同時得腹瘕病。奴既死，令剖腹視之，得一白鱉。乃試以諸藥澆灌之，並內藥於腹中，悉無損動，乃系鱉於床腳。忽有一客來看之。乘一白馬，既而馬溺濺鱉。鱉乃惶駭。疾走避之。既系之，不得去，乃縮藏頭頸足焉。病者察之，謂其子曰：“吾病或可以救矣。”乃試以白馬溺灌鱉。須臾消成水焉。病者遂頓服升餘白馬溺，病卻豁然除愈。（出《續搜神記》）
過去有一個人，與仆人同時得瞭腹內結塊的病，不久仆人就死瞭。這個人讓剖腹查看，從裡面取出一隻白鱉，於是試著用各種藥澆灌它，並同時給它內服這些藥，但這些藥全都不能損傷這隻白鱉，就把它拴在床腳上。忽然有一天，一位客人來看望這個病人，客人是騎著一匹白馬來的。過不多久。白馬撒尿。濺在白鱉上，白鱉非常慌恐，急忙躲避著馬尿。因為拴著，沒能逃掉，就把頭和腳都縮回去瞭。那個病人看到瞭這情景，對他兒子說：“我的病也許可以好啦。”於是試著用白馬尿灌白鱉，不一會，鱉化成瞭水。那位病人立刻就服瞭一升多白馬尿，病當即就好瞭。
李子豫
許永為豫州刺史，鎮歷陽。其弟得病，心腹堅痛。居一夜，忽聞屏風後有鬼言：“何不速殺之？明日，李子豫當以赤丸打汝，汝即死矣。”及旦，遂使人迎子豫。即至，病者忽聞腹中有呻吟之聲。子豫遂於巾箱中出八毒赤丸與服之。須臾，腹中雷鳴絞（絞原作彭，據明抄本改）轉。大利。，所病即愈。（出《續搜神記》）
許永任豫州刺史，鎮守歷陽。他的弟弟患病，腹內有一硬硬的東西陣陣作痛。這天夜裡，忽然聽見屏風後面，有鬼說話。鬼說：“為什麼不快點殺瞭他？明天李子豫該用紅丸打你，你就得死瞭。”到瞭天亮，派人去接李子豫，不多時，李子豫來瞭。許永的弟弟忽然又聽見腹中呻吟的聲音。李子豫從小藥箱中拿出八毒紅藥丸給許永的弟弟服下去，不一會兒，許永弟弟腹中鳴響絞痛，去大便，回來之後，他的病就好瞭。
徐之才
北齊右仆射徐之才善醫術。時有人患腳跟腫痛，諸醫莫能識之。窺之曰：“蛤精疾也。得之當由乘船入海，垂腳水中。”疾者曰：“實曾如此。”為割之，得蛤子二個，如榆莢。（出《太原故事》）
北齊的右仆射徐之才擅長醫術。當時有一人患瞭腳跟腫痛的病，很多醫生都診斷不出是什麼病，徐之才看這後說：“是蛤蜊精病，是你在海上乘船時，你的腳垂到水中而得的。”患者說：“真是這樣的。”徐之才為患者做手術，取出兩個象榆錢大小的蛤蜊仔。
甄 權
甄權精究醫術，為天下最。年一百三歲，唐太宗幸其宅，拜朝散大夫。（出《譚賓錄》）
甄權專心致志研究醫術，成為天下第一。他一百零三歲時，唐太宗到他傢中去看望瞭他，封他為朝散大夫。
孫思邈
唐鄧王元裕，高祖第十八子也。好學，善談名理，與典簽盧照鄰為佈衣之交。常稱曰：“寡人之相如也。”照鄰范陽人，為新都尉，因染惡（惡原作患，據明抄本改）疾，居於陽翟之具茨山，著釋《疾文》及《五悲》。雅有騷人之風，竟自沉於潁水而死。照鄰寓居於京城鄱陽公主之廢府。顯慶三年，詔征太白山隱士孫思邈。亦居此府。思貌華原人，年九十餘，而視聽不衰。照鄰自傷年才強仕，沉疾困備，乃作《蒺藜樹賦》，以份其稟受之不同。詞甚美麗。思邈既有推步導養之術。照鄰與當時知名之士宋令文、孟詵。皆執師資之禮。嘗問思貌曰：“名醫愈疾。其道何也？”思邈曰：“吾聞善言天者，必質於人。善言人者，必本於天。故天有四時五形，日月相推，寒暑迭代。其轉運也。和而為雨，怒而為風，散而為露，亂而為霧，凝而為霜雪，張而為虹霓。此天之常數也。人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來。流而為榮衛，彰而為氣色，發而為音聲，此亦人之常數也。陽用其精，陰用其形。天人之所同也。及其失也，蒸則為熱，否則生寒，結而為瘤贅，隔而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯。診發乎面，變動乎形。推此以及天地，亦如之。故五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛。此天地之危診也。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立土踴，此天地之瘤贅也。山崩地陷，此天地之癰疽也。奔風暴雨，此天地之喘乏也。雨澤不降，川澤涸竭。此天地之焦枯也。良醫導之以藥石，救之以針灸。聖人和之以至德，輔之以人事。故體有可消之疾，天有可消之災。通乎數也。”照鄰曰：“人事如何？”思邈曰：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。”照鄰曰：“何謂也？”思邈曰：“心為五臟之君。君以恭順為主，故心欲小。膽為五臟之將。將以果決為務，故膽欲大。智者動象天，故欲圓。仁者靜象地，故欲方。《詩》曰：‘如臨深淵，如履薄冰，為小心也。赳赳武夫，公侯幹城，為大膽也。’《傳》曰：‘不為利回，不為義疚，仁之方也。《易》曰：‘見幾而作，不俟終日，智之圓也。’”照鄰又問：“養性之道，其要何也。思邈曰：“天道有盈缺，人事多屯厄。茍不自慎而能濟於厄者，未之有也。故養性之士，先知自慎。自慎者，恒以憂畏為本。《經》曰：‘人不畏威，天威至矣。’憂畏者，死生之門，存亡之由，禍福之本，吉兇之源。故士無憂畏則仁義不立，農無憂畏則稼穡不滋，工無憂畏則規矩不設，商無憂畏則貨殖不盈，子無憂畏則孝敬不篤，父無憂畏則慈愛不著，臣無憂畏則勛庸不建，君無憂畏則社稷不安。故養性者，失其憂畏則心亂而不理，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏。應生者死，應存者亡，應成者敗，應吉者兇。夫憂畏者，其猶水火不可暫忘也。人無憂畏，子弟為勍敵，妻妾為寇仇。是故太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂於身者，不拘於人，畏於己者，不制於彼。慎於小者，不懼於大。戒於近者，不懼於遠。能知此者，水行蛟龍不能害，陸行虎兕不能傷。五兵不能及，疫癘不能染。讒賊不能謗，毒螫不加害。知此則人事畢矣。”思邈尋授承務郎，直尚藥局。以永淳初卒，遺令薄葬。不設冥器，祭祀無牲牢。死經月餘。顏色不變。舉屍就木。如空衣焉。撰《千金方》三十卷行於代。（出《譚賓錄》）
唐朝鄧王李元裕，是唐高祖的第十八位兒子，喜歡學習，擅長談論辨名析理之學，典簽盧照鄰是他的佈衣朋友，他經常聲稱，說：“我的命相就這樣瞭。”盧照鄰是范陽人，任新都尉，因為患有難醫治的疾病，他住在陽翟的具茨山，編著並註釋《疾文》和《五悲》。盧照鄰性情高雅頗具詩人風度，不料後來竟投潁水自殺身亡。盧照鄰曾居住在景城鄱陽公主廢棄的府第中。顯慶三年時，唐高宗召見太白山隱士孫思邈，當時孫思邈也住在這裡。孫思邈是華原人，當年已經九十多歲瞭，但是他的視力和聽力都一點沒有減弱。盧照鄰見到孫思邈後傷感自己正在壯年，卻疾病纏身，久治不愈，終日裡困頓疲備，於是作《蒺藜樹賦》，用來傷悼他與孫思邈二人之間承受自然的體質的差異。盧照鄰作的賦，詞句極其美麗。孫思邈會算天象歷法和攝生養性之術。盧照鄰和當時的名士宋令文、孟詵都用對老師的禮節待孫思邈。他們曾問孫思邈，說：“名醫能治好病，是根據什麼道理呢？”孫思邈說：“我聽說通曉天的人，一定能在人的身上找到它的本體，熟悉人的人一定是以天為本體，所以天有春、夏、秋、冬和金、木、水、火、土。黑天、白日輪流更替，寒冬暑夏交換更迭，這是大自然在運動。自然界中的大氣，合起來就成為雨，流動的時候就成為風，散發開去的時候就成為露，紊亂無序時就成為霧，凝聚時就成為霜雪，伸展擴大成為虹霓，這是大自然的正常規律。人體有四肢和五臟，醒著、睡時，呼出吸進，吐故納新，精脈和氣血循環。流動就是血氣循環，顯現出來就是人的氣色，放出來的就成為聲音，這是人體的正常運動。陽用它的精華，陰用它的形體，這是天與人相同的，及至它違背瞭這正常規律就要生病瞭。蒸就發熱，不然就生寒，淤結就成為瘤贅，阻隔就成為癰疽，奔走過疾，就氣喘噓噓用盡瞭精力，就會焦枯，根據表面的診斷，可以檢查出身體內部的變化。從人體類比自然界也是這樣。因此金、木、水、火、土的伸屈變化，星辰運行中出現的差錯，日蝕、月蝕現象，彗星的隕落，這是自然界的危險的征兆！寒暑顛倒，這就是外界的冷熱失常啊。石頭豎起。泥土跳躍，這是自然界的瘤贅啊。山崩地陷，這是自然界的癰疽。急風暴雨，這是自界的喘乏。不降雨露，河流、湖澤幹涸，這是大自然的焦枯啊！良醫用藥物進行輸導，用針灸治病救人；聖明的人用高尚的道德和善於用賢任能來治理天下。所以身體有可以消除的疾病，天有可以去掉的災害，這全都是氣數啊！”盧照鄰說：“人世間的事情怎麼樣呢？”孫思邈說：“膽要大，心要小；智慮要圓通，行為要方正不茍。”照鄰說：“怎麼講呢？”思邈說：“心是五臟的元首，它應該遵循規律辦事，所以要謹慎。膽是五臟的將領，它必須堅決果斷，所以膽要大。有智慧的人行動如同天，所以要圓通，仁義的人沉靜如同地，所以要方正不茍。《詩經》說，‘好象走到瞭深淵的邊緣，仿佛踩在薄薄的冰層之上，是小心。威武雄壯的武士，保衛著三公九卿，是大膽。’《傳》說‘不因為有利可圖就返回去；不因為行仁施義就悔疚，就是仁義的人的方正不茍。’《易經》說‘遇到機會就要立刻去做，不能整天地等待，這就是明智人的圓通。’”盧照鄰又問：“養性的道理，最重要的是什麼呢？”孫思邈說：“天有滿有虧，人世間的事情有許多艱難和困苦。如果不謹慎行事而能從危難中解脫出來的人，從來也沒有過。所以講求養性的人，自己首先要懂得謹慎。自己謹慎的人，長期以憂畏為根本。《經》說，‘人不畏懼災禍，天就要降災難給你。’憂畏，是生死的通路，存亡的因由，禍福的根本，吉兇的源頭。所以讀書人無憂畏，仁義就不存在；種田的人無憂畏，糧食就不能增產；做工的人無憂畏，就沒有可以遵循的標準和法則；做買賣的人無憂畏，經營就不能盈利；當兒子的無憂畏，孝敬父母親就不至誠；做父親的無憂畏，慈愛就不執著；為人臣子的無憂畏，就不能建功立勛；身為君王的無憂畏，國傢就不會安定，因此養性的人，失掉瞭憂畏就心思紊亂沒有條理，行為焦燥，難以自持，神散氣越，意迷志搖。應該活著的卻死瞭，應該存在的卻消亡瞭，應該成功的卻失敗瞭，應該吉利的卻遇兇險。啊憂畏就象水與火一樣，一會兒也不能忘掉它呀！人無憂畏，子弟就會成為你的強敵；妻妾變成你的仇寇。因此，最重要的是畏道，然後是畏天，其次是畏物，再次是畏人，最後是畏你自身。你不忘憂畏，就不被別人限制，自己永記憂畏就不受別人管束。在小的事情上謹慎，就不怕大的挫折；戒懼眼前憂慮，就不害怕以後的磨難。能懂得這些道理的人。在水中航船，蛟龍不能害你，在路上行走，老虎、犀牛這些雄猛的動物都不會傷著你；各種兵器也碰不到你；各種疾病、瘟疫也傳染不上你；愛說別人壞話的人也毀謗不瞭你；有毒的蜂、蠍也螫不到你。瞭解這個道理的人，人世間的一切事情就全明白瞭。”不久，孫思邈被授予承務郎，執掌藥局事務。孫思邈在唐高宋永淳初年去逝，留下遺囑：要薄葬，不要焚燒那些紙紮的陰間器物，祭祀時不宰殺性畜。他死後一個多月，顏色還和活著的時候一樣，當抬他的屍體放入棺中時，給人的感覺就象抬的是空衣服一樣。孫思邈一生撰寫《千金方》三十卷，傳給後代。
許裔宗
許裔宗名醫若神。人謂之曰：“何不著書，以貽將來？”裔宗曰：“醫乃意也，在人思慮。又脈候幽玄，甚難別。意之所解，口莫能宣。古之名手，唯是別脈。脈既精別，然後識病。病之於藥，有正相當者。唯須用一味，直攻彼病，即立可愈。今不能別脈，莫識病源，以情億度，多安藥味。譬之於獵，不知兔處，多發人馬，空廣遮圍。或冀一人偶然逢也。以此療病，不亦疏乎。脈之深趣，既不可言，故不能著述。”（出《譚賓錄》）
名醫許裔宗醫術高超，如同神仙一般。有人對他說：“怎麼不著書立說，留給後人？”許裔宗說：“醫術就是‘意’呀，它決定於人的思考，而脈又是極奧妙的，很難識別，隻能心意領會，嘴不能說出來。自古以來的名手，與別人不同的，唯一差別就在診脈。先準確切出脈象，然後才能診斷病情，用藥治病。如果診斷準確，隻須用一味藥，就能直接攻克他的病，病立刻就能好。不準確辨別脈象，不瞭解病因，憑自己主觀推測進行診斷，多放幾味藥。這好比打獵，不知兔子在哪裡，大批出動人馬，大面積包抄圍剿。希望有人也許偶然能碰上。用這種方法治病，不是太粗疏瞭嗎？脈的奧妙，是不能用語言表達的，所以不能著書之立說。”
秦鳴鶴
唐高宗苦風眩，頭目不能視。召侍醫秦鳴鶴診之。秦曰：“風毒上攻，若刺頭出少血，愈矣。”天後自簾中怒曰：“此可斬也。天子頭上，豈是出血處耶？”鳴鶴叩頭請命。上曰：“醫人議病，理不加罪。且吾頭重悶，殆不能忍，出血未必不佳。朕意決矣。”命刺之。鳴鶴刺百會及腦戶出血。上曰：“吾眼明矣。”言未畢，後自簾中頂禮以謝之曰：“此天賜我師也。”躬負繒寶以遺之。（出《譚賓錄》）
唐高宗患風眩病痛苦不堪，頭暈目眩看不清東西。高宗召侍醫秦鳴鶴給他看病，秦鳴鶴看後說：“是風毒往上攻引起的，如果刺頭出點血就能好。”則天皇後在簾後面大怒道：“此人該斬！天子的頭上是出血的地方嗎！”秦鳴鶴磕頭請求饒命。高宗說：“給人看病，議談病情，按道理是不應該治罪的，並且我的頭非常沉悶，幾乎不能忍受瞭，出點血不一定就不好。我決心已定。”高宗讓他給刺。秦鳴鶴刺唐高宗的百會穴和腦戶穴，並出血。唐高宗說：“我的眼睛能看見瞭。”他的話未說完，則天後在簾後行大禮，謝秦鳴鶴，說：“這是上天賜給我的醫師啊！”然後親自贈送絲帛、珠寶給秦鳴鶴。
盧元欽
泉州有客盧元欽染大風，唯鼻根未倒。屬五月五日，官取蚺蛇膽欲進，或言肉可治風，遂取一截蛇肉食之。三五日頓漸可，百日平復。（出《朝野僉載》）
又商州有人患大風，傢人惡之，山中為起茅舍。有烏蛇墜酒罌中，病人不知，飲酒漸差。罌底見蛇骨，方知其由也。（出《朝野僉載》）
盧元欽客居泉州，患瞭麻瘋病，隻有鼻根還未爛掉。正值五月五日，醫官拿著蚺蛇膽正要給他吃，這時有人說，蛇肉可以治麻瘋病，於是取一段蛇肉給他吃，吃瞭三五天後，病漸好轉，百日以後就完全好瞭。
又，商州有人患麻瘋病，傢裡人討厭他，在山中給他蓋瞭茅舍，他一個人住在那裡。有一條黑蛇掉進一個小口大肚的酒壇子裡，病人不知道，飲壇中酒後病漸漸好瞭。後來在壇底發現蛇骨，才知道是因為喝瞭蛇浸泡過的酒的緣故。
周允元
則天時，鳳閣侍郎周允元朝罷入閣。太平公主喚一醫人自光政門入，見一鬼撮允元頭，二鬼持棒隨其後，直出景運門。醫白公主，公主奏之。上令給使覘問。在閣無事，食訖還房，午後如廁。長參典怪其久，思往候之。允元踣面於廁上，目直視不語，口中涎落。給使奏之。上問醫曰：“此可得幾時？”對曰：“緩者三日，急者一日。”上與錦被覆之，並床舁送宅。止夜半而卒。上自為詩以悼之。（出《朝野僉載》）
武則天時，鳳閣侍郎周允元朝中議完事後，到閣中。這時太平公主傳喚一位醫生從正光門進宮，正看見一鬼摘周允元的頭，兩個鬼手裡拿著木棒跟在他的後邊，一直走出景運門，醫生把這事告訴瞭太平公主，太平公主把這事稟報瞭武則天。武則天命給使去察詢。周允元在閣中無事，吃完飯回房休息。午後上廁所，長參典奇怪他去的時間長，想到這兒，就去廁所看他，隻見周允元面向前撲倒在廁所裡。參典扶起他，他眼睛直視不說話，口中流涎水。給使把這情況奏明武則天，武則天問醫生說：“他這樣能堅持多久？”醫生說：“慢瞭三兩天，快瞭就一天。”武則天拿被給他蓋上，派人連床抬著送回住處，到半夜他就死瞭。武則天親自作詩悼念他。
楊玄亮
久視年中，襄州人楊玄亮年二十餘，於虔州汶山觀庸力。晝夢見天尊雲：“我堂舍破壞，汝為我修造，遣汝能醫一切病。”寤而說之。試療無不愈者。贛縣裡正背有腫，大如拳。亮以刀割之，數日平復。療病日獲十千。造天尊堂成，療病漸漸無效。（出《朝野僉載》）
武則天久視年間，襄州人楊玄亮，當時二十多歲，在虔州，受汶山觀雇用，在這裡做工白天睡覺夢見天尊對他說：“我的房屋已破舊不堪，你能給我重新修造，我使你能醫治一切病。玄亮睡醒後很高興，試著給人治病，沒有不好的。贛縣有位裡正，背部有拳頭大一塊腫留，玄亮用刀割下，幾天以後就好瞭。玄亮給人治病每天可得錢十千。待他為天尊修造好瞭廟堂，再給治病，漸漸無效瞭。
趙玄景
如意年中，洛州人趙玄景病卒，五日而蘇雲。見一僧與一木長尺餘。教曰：“人有病者，汝以此木拄之即愈。”玄景得見機上尺，乃是僧所與者。試將療病，拄之立差。門庭每日數百人。禦史馬知己以其聚眾，追之禁左臺。病者滿於臺門。則天聞之，召（召原作追，據明抄本改）入內。宮人病，拄之即愈。放出，任救病百姓。數月以後，得錢七百餘貫。後漸漸無驗，遂絕。（出《朝野僉載》）
武則天如意年間，洛州人趙玄景病逝，五天後又復活瞭。他說：“我看見一個和尚，他給瞭我一根長木，有一尺多長，他告訴我說‘有患病的人，你用它觸一下病人，病立刻就好。’”趙玄景看見幾上有一隻長尺，正是和尚送給他的。他試著用它治病，觸病人，立刻就好瞭。消息傳開，人們紛紛來找他，每天有幾百人聚在他門前等待讓他治病。禦史馬知己認為他是聚眾鬧事，逮捕瞭他並把他囚禁在左臺，患者又聚集在左臺門前。武則天聽說瞭這事，召趙玄景進宮。宮人有病。他用尺觸病人，病人立刻就好。武則天放他出宮，任由他為百姓治病。幾個月以後，趙玄景得錢七百多貫。後來漸漸不靈驗瞭，就再也沒有人找他治病瞭。
張文仲
洛州有士人患應病，語即喉中應之。以問善醫張文仲。張經夜思之，乃得一法。即取《本草》，令讀之。皆應，至其所畏者，即不言。仲乃錄取藥，合和為丸。服之，應時而止。一雲，問醫蘇澄雲。（出《朝野僉載》）
洛州有位讀書人患瞭應答之病，每次說話，喉嚨中就應答一聲，這位讀書人去問懂醫術的張文仲。張文仲經過一夜的考慮，想出一個辦法：拿《本草》一書讓患者讀。所讀的，喉嚨中全都有應答之聲。讀到它害怕的藥名時就沒有應聲瞭，於是文仲就把那味藥先抄錄下來，然後配制成丸劑，讓患者服用，應聲當時就止住瞭。還有的說，那書生是找蘇澄雲看的病。
郝公景
郝公景於泰山采藥，經市過。有見鬼者，怪群鬼見公景，皆走避之。遂取藥和為殺鬼丸，有病患者，服之差。（出《朝野僉載》）
郝公景在泰山采藥，回來時經過集市。有一個能看見鬼的人，奇怪群鬼看見郝公景全都逃離而去。於是這個人向郝公景討來草藥，制成殺鬼丸，有患邪病的人，服用後就好。
崔 務
定州人崔務墜馬折足。醫令取銅末，和酒服之，遂痊平。乃亡後十餘年，改葬，視其脛骨折處，銅末束之。（出《朝野僉載》）
定州人崔務從馬上掉下來。摔斷瞭腳。醫生讓他拿來銅末。用酒和瞭給他服用，他的腳就好瞭。崔務死後十多年，遷墳另葬，看見他脛骨折損的地方，用銅末束著。