卷第九十 異僧四
杯渡 釋寶志
杯 渡
杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而為號。初在冀州，不修細行，神力卓越，世莫測其由。嘗於北方，寄宿一傢，傢有一金像，渡竊而將去。傢主覺而追之，見渡徐行，走馬逐之不及。至於孟津河，浮木杯於水，憑之渡河，不假風掉，輕疾如飛，俄而渡岸，達於京師。見時可年四十許，帶索襤褸，殆不蔽身。言語出沒，喜怒不均。或剖冰扣凍而洗浴，或著履上山，或徒行於市。唯荷一蘆圌子，更無餘物。嘗往延賢寺法意道人處，意以別房待之。後欲往瓜步，至（至原作江，據明抄本改）於江側，就航人告渡，不肯載之。復累足杯中，顧眄言詠，杯自然流，直渡北岸。向廣陵，遇村舍、李傢八關齋，先不相識。乃直入齋堂而坐，置圌於中庭。眾以其形陋，無恭敬之心。李見蘆圌當道，欲移置墻邊。數人舉不能動。渡食竟，提之而去，笑曰：“四天王李傢。”於時有一豎子，窺其圌中，有四小兒，並長數寸，面目端正，衣裳鮮潔。於是追覓，不知所在。後三日，乃見在西界蒙龍樹下坐，李禮拜請還傢，日日供養。渡不甚持齋，飲酒噉肉，至於辛膾，與俗不殊。百姓奉上，或受不受。沛國劉興伯為袞州刺史，遣使要之。負圌而來。興伯使人舉視，十餘人不勝，伯自看，唯見一敗衲及一木杯。後李傢復得二十餘日，清旦忽雲：“欲得一袈裟，中時令辦。”李即經營，至中未成。渡雲暫出，至暝不返。合境聞有異香，疑之為怪。處處覓渡，乃見在北巖下，敷敗袈裟於地，臥之而死。頭前腳後，背生蓮華，極鮮香，一夕而萎。邑共殯葬之。後日有人從北來雲“見渡負蘆圌，行向彭城。”乃共開棺，唯見敗衣。既至彭城，遇有白衣黃欣，深信佛法，見渡禮拜，請還傢。至貧，但有麥飯而已，渡食之怡然。止得半年，忽語欣雲：“可覓蘆圌三十六枚，吾須用之。”答雲：“此間止可有十枚，貧無以買，恐不盡辦。”渡曰：“汝但檢覓，宅中應有。”欣即窮檢。果得三十六枚，列之庭中。雖有其數，亦多破敗。命欣次第孰視，皆已新完。渡密封之，因語欣令開，乃見錢帛皆滿，可堪百許萬。識者謂杯渡分身他土，所得親施，回以施欣。欣受之，皆為功德。經一年許，渡辭出，欣為辦糧食。明晨，見糧食皆存，不知渡所在。經一月許，復至京師。時潮溝有朱文殊者，少奉佛法。渡多來其傢，文殊謂渡雲：“弟子脫舍身沒後，願見救濟，脫在好處，願為法侶。”渡不答。文殊喜，佛法默默，已為許矣。後東遊入吳郡，路見釣魚師，因就乞魚。魚師施一餧者。渡手弄反覆，還投水，遊活而去。又見網（網原作往，據明抄本改）師，更從乞魚。網師瞋罵不與，渡乃拾取兩石子擲水中。俄而有兩水牛鬥其網中，網碎敗，不復見牛，渡亦已隱。行至松江，乃仰蓋於水中，乘而渡岸。經涉會稽剡縣，登天臺山。數月而返京師。少時，遊止無定，請召或往不往。時南州有陳傢，頗有衣食，渡往其傢，甚見迎奉。聞都下復有一杯渡，陳父子五人，咸不信，故下都（都原作鄉，據明抄本改）看之，果於其傢杯渡形相一種。陳設一合蜜薑，及刀子陸香（高僧傳子下有薰字，香下有手中二字）等，伺渡。渡即食蜜薑都盡，餘物宛在膝前。其父子五人，恐是其傢杯渡，即留二弟停都守視，餘三人還傢。見杯渡如舊，膝前亦有香刀子等，但不噉蜜薑為異爾。乃語陳雲：“刀子鈍，可為磨之。”二弟還都，雲：“杯渡已移靈鷲寺。”其傢忽求黃紙兩幅，作書不成字，合同其背。陳問上人作何券書，渡不答，竟莫測其然。時吳部民朱靈期使高麗還，值風，舶飄經九日，至一洲邊。洲上有山，山甚高大，入山采薪，見有人於路，靈期乃將數人隨路告乞。行千餘裡，聞磬聲香煙，於是共稱佛禮拜。須臾，見一寺甚光麗，多是七寶莊嚴，又見十餘石人，乃共禮拜。還反行少許，聞唱道聲，還往更看，猶是石人。靈期等相謂：“此是聖僧，吾等罪人，不能得見。”因共竭誠懺悔。更往，乃見真人，為期等設食，食味是菜，而香美不同。眾食竟，共叩頭禮拜，乞速還至鄉。有一僧雲：“此間去都乃二十餘萬裡，但令至心，不憂不速也。”因問期雲：“識杯渡道人不。”答言甚識。因指北壁，有一壺，掛錫杖及缽，雲：“此是杯渡住處，今因君以缽與之。”並作書著函中，別有一青竹杖，謂期言：“但擲此杖置舫前水中，閉目靜坐，不假勞力，必令速至。”於是辭別，令一沙彌送至門上，語曰：“此道去，行七裡至船，不須從先路去也。”如言西轉，行七裡許，至船。即具如所示，唯聞舫從山頂樹木上過，都不見水，經三日，至石頭淮而住，亦不復見竹杖所在。舫入淮，至朱雀，乃見杯渡騎大航蘭，以捶捶之曰：“馬何不行？”觀者甚多。靈期等在舫，遙禮之。渡乃自下舫，取書並缽，開書視之，字無人識者。渡大笑曰：“使我還耶。”取缽擲雲中，還接之曰：“我不見此缽，四千年矣。”渡多在延賢寺法意處，時世以此缽異物，竟往觀之。一說雲：靈期舫漂至一窮山，遇見一僧來，雲是渡弟子，昔持師缽而死冶城寺，今因君以缽還師，但令一人擎缽舫前，自安隱至也。期如所教，果獲全濟。至南州杯渡，期當騎蘭之日。爾日早出，至晚不還，陳氏明但見門扇上有青書六字雲：“福經門，靈人降。”字勁可識，其傢杯渡遂絕跡矣。都下杯渡往來山邑，多行神咒。時庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃問渡，雲：“已死，在城江邊空塚中。”往看果如所言。孔寧子時以黃門侍郎在傢患痢，遣信請渡，咒竟雲：“難差，見有四鬼，皆被傷截。”寧子泣曰：“昔孫恩作亂，傢為軍人所破，二親及叔，皆被痛酷。”寧子果死。又有齊諧妻胡母氏病，眾治不愈，被請僧設齋。坐有僧，勸迎杯渡。渡既至，一咒，病者即愈。齊諧伏事為師，因為作傳，記其從來神異，不可備紀。元嘉三年九月，辭諧入東，留一萬錢物寄諧，請為營齋，於是別去。行至赤山湖，患痢而死。諧即為營齋，並接屍還，葬建康覆舟山。至四年，有吳（吳原作五，據明抄本改）興邵信者，甚奉法，遇傷寒病，無人敢看，乃悲註念觀音。忽見一僧來，雲是杯渡弟子，語雲：“莫憂，傢師尋來相看。”答雲：“渡久已死，何容得來？”道人雲：“來復何難。”便衣帶頭出一合許散，與服之，病即差。又有杜僧哀者，住在南岡下，昔經伏事杯渡。幾病甚篤，乃思念，恨不得渡與念神咒。明日，忽見渡來，言語如常，即為咒，病者便愈。至五年三月，渡復來齊諧傢。呂道惠、聞人（人原作而，據高僧傳改）怛之、杜天期、水丘熙等並見，皆大驚，即起禮拜。渡語眾人，言年當大兇，可勤修福業。法意道人甚有德，可往就之。修立故寺，以禳災禍也。須臾，門上有一僧喚，渡便辭去，雲：“貧道當向交廣之間，不復來也。”齊諧等拜送殷勤，於是絕跡。頃世亦言時有見者。（出《高僧傳》）
杯渡這個人，不知他姓啥名啥，因為他常常憑借一隻大木制杯子渡河，所以都稱他為杯渡。當初他住在冀州，行為舉止不拘細節，有著超凡的神力，誰也不知他是什麼地方來的。他曾在北方寄宿在一戶人傢，這傢有座金身佛像，杯渡偷到手後要帶著出走。主人發覺後便去追他。見他走得很慢，但是馬跑得再快也追上他。到瞭孟津河時，杯渡把木杯漂在河水上，自己就憑著杯子過河，用不著風帆與船槳之類，行駛起來卻輕快如飛，不大一會兒就到瞭對岸，來到瞭京都。當時他有四十來歲，穿得破破爛爛，真可謂衣不蔽體。言談舉止，喜怒無常。有時鑿開冰凍用冰水洗澡，有時穿著草鞋爬山，或者赤著兩腳逛鬧市。他除瞭帶著那個蘆草囤子外，身上別無他物。他曾到延賢寺法意道人那裡居住過，法意把他安置在另外一間寺房內，後來他要去瓜步，到瞭江邊，跟船夫說自己要渡江，船夫不願意讓他上船，他隻好又將雙腳放在木杯裡，顧盼自如談笑風生，杯子自然地向前飄行，直到對岸。登岸之後向廣陵走去，路上遇到姓李的村舍，李傢設八關齋，杯渡過去並不認識李傢，他進院之後直奔齋堂裡面坐下，把那個蘆革囤子放在院子中間。大傢都因為他形貌難看，都無恭敬之心。李見蘆草囤子擋道，欲移到墻腳下，但是好幾個人都拿不起來，杯渡吃完飯之後，提起來就走，而且笑著說：“四天王李傢！”這時有個仆人瞧見囤子裡有四個小孩，都是幾寸高，生得面目端正，衣服鮮艷潔凈。於是就追瞭出去，但不知到瞭何處。第四天，見他坐在西邊的蒙龍樹下，李便客客氣氣地把他請到傢裡，天天供給他好吃的，杯渡不太講究戒規，喝酒吃肉，以至於率辛辣腥葷，都跟平常人沒有什麼區別。百姓將這些東西送給他，願意要就要，不想要就不要。沛郡人劉興伯是袞州刺史，派人邀請杯渡，杯渡帶著蘆草囤子就來瞭。劉興伯派遣的那個人仰著臉看，見杯渡比十多個人疊在一起還要高，劉興伯自己看時，則隻看到一件破僧衣與一隻木杯。後來李傢又請他回去住瞭二十多天，一天早上他忽然說起，想要一件袈裟，並要他們中午時必須辦到。李即令人趕緊操辦，到瞭中午也沒辦成。杯渡說要暫時出去一會兒，結果到瞭晚上也沒回來。到處都聞到有一股奇異的香味，人們懷疑杯渡在作怪。四處尋找他，隻見在北面山巖下面，他身上蓋著破袈裟，躺在那裡死瞭。在他的頭前腳後以及背上，生著蓮花，極為鮮艷、芬芳，經過一晚上又枯萎瞭。村裡的人一起把他殯葬瞭。第三天，有人從北邊回來說，他看見杯渡背著蘆草囤子，正往彭城走。大傢去打開棺材一看，隻見到裡面有杯渡穿的那件破衣服，杯渡到瞭彭城後，見到一個叫黃欣的平民百姓，黃欣虔誠地信奉佛教，他向杯渡行禮拜見，請他到瞭自己傢裡。他傢極窮，隻有糊口的米飯而已，但杯渡吃起來很坦然、很有滋味。住瞭半年後，杯渡忽然對黃欣說：“你去找三十六隻蘆草囤子，我要使用。”黃欣答道：“我傢裡能有十來隻，又沒錢去買，恐怕弄不到這麼多。”杯渡說：“你隻管去找一找，把傢裡有的都拿出來。”黃欣便去到處搜拾，果然找到瞭三十六隻，都擺在院子裡。數量雖然不少，隻是大都破敗瞭。杯渡讓他挨個看一看，一個個全已變成瞭新的。杯渡將囤子一個個地封閉好，然後告訴黃欣去打開，便見裡面都裝滿瞭錢與綢緞，能值一百來萬。一個有見識的人說，這是杯渡使用分身法，到別地方化緣得來的，又轉手送給瞭黃欣。黃欣接受瞭這些東西，都捐給瞭寺廟。過瞭一年多，杯渡向黃欣辭行，黃欣便為他準備瞭幹糧。第二天早晨，見幹糧都放在那裡，杯渡卻不知哪裡去瞭。過瞭一個來月，杯渡又到瞭京都。當時潮溝有個叫朱文殊的，年紀輕輕信奉佛教，杯渡經常來到他傢。文殊對杯渡說：“弟子死瞭之後，願您能夠救濟我的靈魂，如果脫生在好地方，來生我願成為一個僧侶。”杯渡沒吱聲。文殊很高興，以為佛法使其沉默，就是已經應允瞭。杯渡後來東遊到瞭吳郡，路上遇見個釣魚的，便向他要魚。釣魚的給瞭他一條臭爛魚，杯渡放在手上弄瞭幾下，又把它放在水裡，這條魚便搖頭擺尾地遊走瞭。又看見一個用網打魚的，又去跟他要魚。打魚的罵瞭一頓不給他，杯渡便撿起兩塊石子扔到河裡，立即有兩頭水牛在那個人的魚網裡頂起架來，網碎瞭，水牛不見瞭，杯渡也已經不見蹤影。杯渡走到松江，便仰臥在水上，漂流到瞭對岸。路過會稽剡縣，登上瞭天臺山。幾個月之後又返回瞭京都。不久，他又到處雲遊，去什麼地方，住在哪裡，都不一定。有人邀請他時，或者去或者不去，也不一定。當時南州有一傢姓陳的，衣食豐足，杯渡到瞭他傢，很受歡迎與優待。聽說京都城裡也有一個杯渡，陳傢父子五人都不相信，便到京都去看個究竟，果然看到城裡那個與自己傢裡的杯渡一模一樣。陳傢父子買瞭一盒蜜薑給城裡這個杯渡吃，還給他準備瞭刀子與陸香之類，隻見他把蜜薑全吃光瞭，其餘的東西仍然放在面前，父子五人懷疑他就是自己傢裡那個杯渡，便留下其中兄弟二人住在京都守視這個杯渡，其餘三人立即趕回瞭傢，見傢裡的杯渡還與過去一樣，並且面前也有陸香與刀子等，不同的地方隻是他還沒有吃蜜薑。他對陳氏說：“刀子太鈍瞭，給我磨一磨。”留在京都的哥兒倆回來說，城裡那個杯渡已遷移到靈鷲寺去瞭。傢裡這個杯渡忽然要瞭兩張黃紙，在上面寫瞭些不成文字的東西，將兩張黃紙的背面合在瞭一起。陳氏問他寫的是什麼文章，杯渡沒有回答，一直不知他這是什麼意思。當時吳王的部屬朱靈期出使高麗回國，途中遇上大風，航船漂蕩瞭九天，到瞭一個島邊，島上有山，山非常高大，朱靈期等上山撿柴，見路上有人傢，他便領著大傢沿路乞討。走瞭一千多裡遠；聽到鐘磬敲的聲音，又見香煙繚繞，於是都說有佛寺在此，要去禮拜。不一會兒，便見有座寺廟出現在眼前，寺廟輝煌壯麗，多由金銀瑪瑙等七寶鑲嵌而成，極為莊嚴，又見寺廟前面有十多個石人，他們都進行瞭禮拜。往回去不多遠，聽到誦經的聲音，回去一看，誦經的好像就是那幾個石人。朱靈期等互相說：“這一定是得道的僧人，我們是有罪的人，所以看不見他們。”於是便竭誠地懺悔瞭一番。再往前走便見到瞭真的人，他們為朱靈期等準備好瞭飯，吃起來味道就是普通的菜，但比普通的菜香美多瞭。大傢吃完瞭，都叩頭禮拜，請求幫他們盡快返回故土。有一個僧人說：“這個地方距離京都有二十多萬裡，但是隻要心誠，就不愁不能迅速回去。”他問朱靈期：“認不認識杯渡道人？”答道：“非常熟識。”他便指著北墻———那裡有一把壺，掛著錫杖與缽子——說：“這是杯渡住的地方，現在托你把缽子帶給他。”他還寫瞭封信裝在信封裡，另外還有支青竹杖，一並交給朱靈期，對他說：“隻要把這支青竹杖扔進船前面的水裡，閉上眼睛靜靜地坐著，不用費力就能叫你們很快到傢。”於是辭別，叫一個小和尚送他們到門口，告訴說：“沿著這條道走七裡就能到你們停船的地方，不用從原先的路回去瞭。”照他的話往西轉，走瞭七裡左右便到瞭船上。又按他的要求一一照辦後，隻聽到船從山頂樹上飛過的聲音，根本聽不到水的響聲，經過三天，到瞭石頭淮便停瞭下來，那支竹杖也不見瞭。船入瞭淮河，行駛到朱雀，便見杯渡騎著大航蘭，用木棰敲著它說：“馬兒呀，你為什麼不走！”圍在岸上看熱鬧的人非常多。朱靈期等人站在船上遠遠地向他行禮，杯渡便自行下到船舵，來拿書信和缽子。他打開信來看，上面的字沒有人認識。杯渡大笑道：“讓我回去呢！”他拿起缽子拋向天空，又伸手將它接住，說：“我不見此缽已有四千年瞭！”杯渡經常住在延賢寺法意那裡，當對人們以為這隻缽子是奇異之物，都爭著去看。還有一種說法是，朱靈期的船漂到一座窮山下面，遇見一位僧人走來，自稱是杯渡的弟子，從前拿著師父的缽子死在冶城寺裡，如今托你（靈期）把缽子送還師父，隻要叫一個人擎著缽子坐在船的前面，就能安安穩穩到傢。朱靈期照他說的辦，果然全船人都安全地回來瞭，船至南州看到杯渡時，正趕上他騎蘭的那天。那天早上杯渡從陳傢出來，直到晚上也沒回去，第二天天亮，陳氏隻見門上寫著六個黑體字：“福徑門，靈人降。”筆體蒼勁有力，可以認定是杯渡寫的。陳傢那個杯渡於是絕跡瞭。京都那個杯渡往來於深山與城邑之間，經常念誦神咒。當時庾傢一個長年丫環偷瞭東西逃跑瞭，四處抓不到，便去詢問杯渡，杯渡說：“此人已經死瞭，在城外江邊的一座空墳裡。”到那個地方一看，果然跟他說一樣。孔寧子當時是黃門侍郎，因患痢疾朵在傢裡，他派人請杯渡治病，杯渡念完咒語後說：“很難治愈。現在有四個鬼纏著你，都是被砍殘瞭的。”孔寧子哭泣著說：“當初孫思作亂，他傢被軍人攻破，父母及叔叔都被砍死。”孔寧子果然死瞭。又有個叫齊諧的，妻子胡氏的母親病瞭，許多人治療都沒治好，他便請僧人念經還願，其中一個僧人勸他去請杯渡，杯渡請來後，念瞭一遍神咒，病人立即痊愈瞭。齊諧把他當師父服侍，於是為他作傳，傳記中寫他始終這麼神奇，具體事例無法一件件都寫進去。元嘉三年九月，杯渡辭別齊諧要去江東，留下一萬錢的東西放在齊諧傢，請他為自己營選房子，於是就走瞭。去到赤山湖時，因患痢疾而死瞭。齊諧立即為他造好瞭齋堂，並把他的屍體接回來，安葬在建康覆舟山上。到瞭元嘉四年，有個吳興人叫邵信的，虔誠地信奉佛教，他染上瞭傷寒病，沒有人敢給他看病，他便悲泣著念叨觀音菩薩。忽然看見有個僧人走來，說是杯渡的弟子，跟他說：“不要憂慮，我師父一會兒就來給你看。”邵信答道：“杯渡早已死瞭，怎麼能夠來呢！”僧人說：“他要來，又有什麼難的。”便從衣帶的一端取出一盒左右的藥面，給他服瞭下去，頓時病就好瞭。又有個叫杜僧哀的人，住在南崗下面，過去長經服待過杯渡。他兒子現在病得很厲害，思念起杯渡來，遣杯渡不能來為他兒子念神咒。第二天，突然看見杯渡來瞭，說話跟從前一個樣兒，當即給他念起瞭咒語，病重的兒子便痊愈瞭。到瞭元嘉五年三月，杯渡又來到齊諧傢，呂道惠、聞人恒之、杜天期、水丘熙等一起見到瞭他，都很驚訝，急忙站起來向他行禮。杯渡告訴眾人，說年內會有大災禍，要殷勤奉佛與積功德。法意道人很有德性，可以去找他。修善原來的舊寺廟，以求免除災禍。不一會兒，門口有個僧人召喚他，杯渡便告辭而去，臨行時說：“貧道將要去交廣之間，不再來瞭。”齊諧等人頻頻致禮，依依送別，杯渡從此絕跡。不久，世間也有傳說時常有人看見他的。
釋寶志
釋寶志本姓朱，金城人。少出傢，止江東道林寺，修習禪業。至宋大始初，忽如僻異，居止無定，飲食無時，發長數寸，常跣行街巷。執一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元中，稍見異跡，數日不食。亦無饑容；與人言，始苦難曉，後皆效驗；時或賦詩，言如讖記。江東士庶皆共事之。齊武帝謂其惑眾，收駐建康。既旦，人見其入市，還檢獄中，志猶在焉。志語獄吏：“門外有兩輿食來，金缽盛飯，汝可取之。”既而齊文惠太子、竟陵王子良並送食餉志，果如其言。建康令呂文顯以事聞，武帝即迎入宮，居之後堂，一時屏除內宴，志亦隨眾出。既而景陽山上，猶有一志，與七僧具。帝怒，遣推檢其所。關（明抄本關作閣）吏啟雲：志久出在（在原作有，據高僧傳改）省，方以墨塗其身。”時僧正法獻欲以一衣遺志，遣使於龍光罽賓二寺求之，並雲昨宿且去。又至其常所造侯伯傢尋之，伯雲：“志昨在此行道，旦眠未覺。”使還以告，獻方知其分身三處宿焉。志常盛冬袒（冬袒原作束祖，據高僧傳改）行。沙門寶亮欲以衲衣遺之，未及發言，志忽來引衲而去。後假齊武帝神力，使見高帝於地下，常受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。武帝又常於華林園召志，志忽著三重佈帽以見。俄而武帝崩，文惠太子及豫章王相繼而薨。永明中，常住東宮後堂。一旦平明，從門出入，忽雲：“門上血污衣。”褰衣走過。及鬱林見害，車載出此，帝頸血流於門限。齊衛尉胡諧疾，請志，志註疏雲明日，竟不往。是日諧亡，載屍還宅。志曰：“明日屍出也。”齊太尉司馬殷齊之隨陳顯達鎮江州，辭志，志畫紙作樹，樹上有鳥，語雲：“急時可登此。”後顯達逆節，留齊之鎮州。及敗，齊之叛入廬山，追騎將及。齊之見林中有一樹，樹上有鳥，如志所畫，悟而登之，鳥竟不飛。追者見鳥，謂無人而反。卒以見免。齊屯騎桑偃將欲謀反，往詣（原無詣字，據明抄本補）志。遙見而走，大呼雲：“圍臺城，欲反逆，斫頭破腹。”後有旬事發，偃叛往朱方，為人所得，果斫頭破腹。梁鄱陽忠烈王，嘗屈志至第，忽令覓荊子甚急，既得，安於門上，莫測所以。少時王出為荊州刺史。其預鑒之明，此類非一。志多往來興皇、凈名兩寺。及梁武即位，下詔曰：“志公跡均塵垢，神遊冥漠，水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞無上；談其隱淪，則道行高著。豈得以俗士凡情，空相拘制，何其鄙陋，一至於此。自今行來，隨意出入，勿得復禁。”志自是多出入禁中，長於臺城。對梁武帝吃鱠，昭明諸王子皆侍側，食訖，武帝曰：“朕不知味二十餘年矣。師何謂爾？”志公乃吐出小魚，依依鱗尾，武帝深異之。如今秣陵尚有膾殘魚也。天監五年冬旱，雩祭備至，而未降雨。忽上啟雲：“志病不差，就官乞活，若不啟白官，應得鞭杖。願於華光殿講勝鬢經請雨。”梁武即使沙門法雲講勝鬘竟，夜更大雨。志又雲：“須一盆水，加刀其上。”俄而天雨大降，高下皆足。梁武嘗問志雲：“弟子煩惑未除，何以治之？”答雲：“十二。”識（識原作讖，據明抄本改）者以為十二因緣，治惑藥也。又問十二之（文原作之，據明抄本改）旨？答雲：“在書字時節刻漏中。”識者以為書之在十二時中。又問弟子何時得靜心修習？答雲：“安樂（樂原作藥，據明抄本改）禁。”識者以為禁者止也，至安樂（樂原作藥，據明抄本改），時乃止（原無止字，據高僧傳補）耳。後法雲於華林講法華經，至假使黑風，（假使黑風原作假使風墨，據法華經改）志忽問之有無。答雲：“世諦（諦原作帝，據明抄本改）故有，第一義則無也。”志往復三四番，便笑雲：“若體是假有，此亦不可解，難可解。”其辭旨隱沒，類皆如此，有陳征虜者，舉傢事志甚篤。志嘗為其見真形，光相如菩薩像焉。志知名顯奇，四十餘載，士女供事者，不可勝數。然好用小便濯發，俗僧暗有譏笑者。志亦知眾僧多不斷酒肉。譏之者飲酒食豬肚，志勃然謂曰：“汝笑我以溺洗頭，汝何為食盛糞袋？”譏者懼而慚服。晉安王蕭綱初生日，梁武遣使問志，志合掌雲：“皇子誕育幸甚，然冤傢亦生。”於後推尋歷數。與侯景同年月日而生也。會稽臨海寺有大德，常聞揚州都下有志公，語言顛狂，放縱自在。僧雲：“必是狐貍之魅也。願向都下，覓獵犬以逐之。”於是輕船入海，趨浦口。欲西上，忽大風所飄，意謂東南，六七日始到一島中。望見金裝浮圖，幹雲秀出，遂尋徑而往。至一寺，院宇精麗，花卉芳菲，有五六僧，皆可年三十，美容色，並著員緋袈裟，倚仗於門樹下言語。僧雲：“欲向都下，為風飄蕩，不知上人此處何州國？今四望環海，恐本鄉不可復見。”答曰：“必欲向揚州，即時便到。今附書到鐘山寺西行南頭第二房，覓黃頭付之。”僧因閉目坐船，風聲定開眼，如言奄至西岸。入數十裡，至都。徑往鐘山寺訪問，都無有黃頭者。僧具說委曲，報雲：“西行南頭第二房，乃風病道人志公。雖言配在此寺，在都下聚樂（樂原作藥，據明抄本改）處，百日不一度來。房空無人也。”問答之間，不覺志公已在寺廚上，乘醉索食。人以齋過日晚，未與間。便奮身惡罵。寺僧試遣沙彌繞廚側，漫叫黃頭。志公忽雲：“阿誰喚我。”即逐沙彌來到僧處。謂曰：汝許將獵狗捉我，何為空來？”僧知是非常人，頂禮懺悔，授書與之。志公看書雲：“方丈道人喚我，不久亦當自還。”志公遂屈指雲：“某月日去。”便不復共此僧語。眾但記某月日。至天監十三年冬，於臺城後堂謂人曰：“菩薩將去。”未及旬日，無疾而終。屍體香軟，形貌熙悅。臨亡，燃一燭以付後閣金人吳慶。慶即啟聞，梁武嘆曰：“大師不復留。以燭者，將以後事屬我乎？”因厚加殯送，葬於鐘山獨龍之阜。仍於墓所立開善寺，敕陸倕制銘於塚內，王筠勒碑文於寺門。傳其遺像，處處存焉。初志顯跡之始，年可無五六十許，而終亦不老，人誠莫測其年。有餘捷道者，居於京師九日臺北，自言是志外舅弟，小志四年。計志亡時，應年九十七矣。又後魏有沙門寶公者，不知何處人也，形貌寢陋，心識通達，過去未來，預睹三世。發言似讖，不可得解。事過之後，始驗其實，胡太後問以世事，寶公把粟與雞，喚朱朱，時人莫解。建義元年，後為爾朱榮所害，始驗其言。時有洛陽人趙法和，請占早晚當有爵，寶公曰：“大竹箭，不須羽。東廂屋，急手作。”時人不曉其意。經月餘，法和父亡。大竹箭者，苴杖；東廂屋者，倚廬。初造十二辰歌，終其言也。此寶公與江南者，未委是一人也兩人也。（出《高僧傳》及《洛陽伽藍記》）
釋寶志俗姓朱，金城人。少年出傢。住江東道林寺，修習禪學。到瞭南朝宋太始初年，忽然像入瞭魔一樣，居止無定處，飲食無定時，蓄起頭發長有幾寸，常常赤著腳在大街小巷裡走路。拿著一根錫杖，杖頭上掛著剪刀與鏡子，或者掛著一兩片絲佈。南齊建元年間，逐漸顯示出奇異之處。一連幾天不吃飯，也沒饑餓的表情；跟別人說的話，人們開始很難理解其含義，後來則都被事實所驗證；時常作詩，但語言像讖言咒語一樣。江東的人士與俗民百姓都對他禮敬。齊武帝說他迷惑群眾，將他收監於建康。第二天，有人見他在市區內遊逛，回到監獄裡一看，寶志卻仍然在牢房裡，寶志對獄卒說：“門外有兩駕車子給我送飯來瞭，用金缽子裝著飯，你可去給我拿來。”說完，隻見齊王的文惠太子、竟陵王子良一塊兒來給寶志送飯，果然像他所說的，建康縣令呂文顯將此事奏聞武帝，武帝便把寶志接到瞭宮裡，讓他住在皇宮後院的廳房裡，這裡暫時停止瞭內部宴樂活動，寶志也可以像別人一樣隨意出入。後來，景陽山上還有個寶志，與七個僧人在一起。武帝大怒，派人去檢查寶志的住處，守門人報告說，寶志出門好長時間瞭，在省，正以黑墨塗抹他的身上。當時僧正法獻打算贈給寶志一件衣服，便派人到龍光寺和罽賓寺找他，兩個寺廟的人都說他昨晚上住宿在寺裡，剛剛走瞭。又到他常去的侯伯傢尋找，侯伯說：“寶志昨天在這裡行道，早上睡眠還沒醒呢。”此人回去把打聽到的情況告訴瞭法獻，法獻才知道寶志昨晚上分身在三處住宿。寶志常常在隆冬數九光著身子走路，出傢道人寶亮想要送給他一件和尚穿的衣服，沒等開口，寶志突然到來，伸手拿過那件衣服就走瞭。後來，寶志假齊武帝以神力，讓他在地下見到瞭父王齊高帝，讓他在地下備嘗錐紮刀割之苦，漢帝從此永遠廢除瞭錐刀之苦刑。武帝又常在華林園召寶志，寶志帶著三層佈帽來見。不久武帝死，文惠太子及豫章王相繼死去。永明年間，寶志經常住在東宮的後廳。一天黎明，他從大門出入時，忽然說道：“門檻上的血能弄臟衣服。”於是提著衣服跨瞭過去。等到鬱林事變皇帝被害時，車駕載著人從這裡出去，皇帝脖子上的血流到門檻上許多。南齊衛尉胡諧患瞭病，派人請寶志，寶志解釋說：“明天”，結果沒有去。這天胡諧死瞭，用車載著屍體回瞭傢，寶志說：“我說的明天，是指明天屍體被載著出去。”南齊太尉司馬殷齊之跟隨陳顯達去鎮守江州，臨行前向寶志辭別，寶志在紙上畫瞭棵樹，樹上有鳥，告訴他說：“急難之時可以登上這棵樹。”後來顯達背叛朝廷，留下齊之鎮守江州，叛亂失敗後，齊之叛逃進瞭廬山。有人騎馬追瞭上來，眼看就要追到跟前瞭，齊之見林中有一棵樹，樹上有鳥，跟寶志所畫的一樣。他頓時省悟過來，急忙爬到瞭樹上，樹上的鳥一直沒有飛走。追的人看到樹上有鳥，便以為樹上不會有人，於是回去瞭。結果，齊之就這樣逃脫瞭。南文屯騎桑偃想要謀反朝廷，他去看望寶志，寶志遠遠地看見他就跑瞭，邊跑邊大喊道：“要圍臺城，想反叛，砍頭破肚。”過瞭十來天叛亂終於發生，桑偃叛逃去瞭朱方，被人捉住，果然被砍頭破肚。南梁鄱陽忠烈王曾經硬把寶志弄到自己的府第，寶志突然急急忙忙地讓人尋找荊子，找到之後，他放在瞭門上，誰也不知道這是什麼意思。不久，忠烈王出任為荊州刺史。寶志的先見之明，像這次一樣的，並非一次兩次。寶志平常大都住在興皇與凈名這兩座寺院裡，梁武帝即位後頒下詔書說：“寶志公雖然身處世俗凡塵之中，卻能神遊於幽遠無極之境，水火不能使其焦濕，蛇虎不能使其懼怕。論其佛理造詣則聲譽無比，論其隱居韜晦之志則道行高絕。豈得以對待俗士凡情之舉，白白將他拘束限制，愚蠢鄙陋，竟至如此！從今以後，準其自由出入，不得再行限制。”寶志自此常常出入於皇宮，經常出現在臺城裡。他與梁武帝對面坐在一起吃魚肉，昭明等各位王子都侍立在旁邊。吃完之後，武帝說：“我有二十多年吃不出魚的味道來瞭。師父有何高見？”寶志便從嘴裡吐出一條小魚，魚鱗魚尾都完好清晰，武帝見瞭深感驚異。如今在秣陵仍有一條切剩的魚。天監五年冬，天大旱，各種祀祭方式都用到瞭，也沒求下雨來。寶志忽然啟奏皇帝道：“我現在患病未愈。我來告訴官府求雨活命的辦法。如果不來告訴官府，就應受到懲罰。希望在華光殿宣講《勝鬢經》求雨。”梁武帝立即讓僧人法雲宣講瞭《勝鬢經》，夜間便下起瞭大雨。寶志又說：“須用一盆水，上面放一把刀。”一會兒大雨普降，高處與低窪處都澆得透透的窈武帝曾經詢問寶志道：“弟子的煩憂困惑尚未解除，用什麼辦法根治呢？”答道：“十二。”明白人以為他說的是“十二因緣”是根治困惑的良藥。又問他“十二”的含義是什麼，答道：“在書字時節刻漏中。”明白人以為他說的是“寫在十二個時辰之中”。又問他“弟子什麼時候能夠靜心修習”，他答道：“安樂禁。”明白人以為，“禁”者“止”也，到瞭“安樂”的時候，就可以停止瞭。後來，法雲在華林寺講說《法華經》，講到“假使黑風”處，寶志突然問他“有”與“無”的問題。法雲答道：“世俗之諦自然是‘有’（即存在），第一義的真諦則為‘無’（即一切皆空）。”寶志與他往復幾次進行辯難，然後笑道：“若說體相是假有，這也不可解悟，很難解悟。所謂‘假使黑風’，辭旨實屬隱晦。其他地方也都與此類似。”有個叫陳征虜的，全傢人都對寶志十分熱情，寶志曾為他顯示過自己的真面目，形相光澤像菩薩的塑像一樣。寶志在世上出名顯奇共四十多年，崇敬信奉他的男男女女不計其數，但他喜歡用小便洗濯頭發，俗眾與僧人暗中都有譏笑他的。寶志也知道許多僧人仍然喝酒吃肉，當譏笑他的人自己卻喝酒吃豬肚時，寶志憤怒地質問他們道：“你們譏笑我用尿洗頭，那你們為什麼吃裝豬糞的袋子呢？”譏笑他的人懼怕他，並且自感慚愧而佩服他瞭。晉安王蕭綱剛出生的時候，梁武帝（蕭衍）派人詢問寶志，寶志合起兩隻手掌來說：“皇子誕生瞭，好得很！然而冤傢也出世瞭。”後來推算年月日，蕭綱與侯景是同年同月同日生的。會稽臨海寺有個高僧，常常聽人說揚州城裡有個寶志，語言顛狂，放縱自在，這位高僧說：“一定是狐貍的鬼魅。我要到揚州都城去，找一隻獵狗把他趕跑。”他乘上快船下海，直奔浦口。正要沿著長江往西行駛時，小船忽然被大風鼓蕩起來，他心裡知道是在往東南方向漂蕩，過瞭六七天才漂到一座海島上。遠遠望見前面有一座用金箔裝飾的寺塔，高聳入雲，他便順著跑去。走到寺廟前一看，隻見庭院與廟宇精美壯麗，到處是芳香的鮮花，有五六個僧人，都有三十來歲，個個容貌秀美，都穿著圓領喬色袈裟，正依在門前樹枝下談話。高僧說：“我要到揚州都城去，被大風飄蕩到此處，不知你們這裡是什麼州什麼國。如今四面環海，恐怕再也見不到自己的故鄉瞭。”那幾個答道：“真要去揚州，即刻便能到。現在有封信托你捎到鐘山寺西排南頭第二間僧房，送給一個黃頭發的人。”高僧便閉上兩眼坐在船上，等風聲休止時睜開眼一看，果然像那幾個僧人所說的，不知不覺間便到瞭西海岸。往裡行駛幾十裡，來到揚州。他徑直去鐘山寺訪向，都說沒有黃頭發的。他把事情的原委說瞭一遍，有人報告說：“西排南頭第二間房子，住的是瘋子道人寶志。他雖說分配在這座寺院，但總在都城的熱鬧地方，一百天也不回來一趟。那間房子空無一人。”正在他問答的時候，誰也沒發覺寶志已經來到寺廟的廚房裡。他在外面喝醉瞭，回來要飯吃。別人因為已經開過飯，太晚瞭，沒有給他，他就跳起來惡罵。這邊的僧人聽說後，打發小和尚繞到廚房旁邊，隨便地喊著“黃頭發”。寶志聽到後忽然說：“誰在叫我？”即追小和尚來到僧人跟前，對他說：“你發誓要找獵狗捉我，為什麼空手來瞭？”高僧知道他不是尋常人對他行禮表示懺悔，把書信交給瞭他。寶志看完書信說：“方丈道人召喚我，不用多久我也該自行回去。”寶志屈指一算，又說某月某日就去，便不再與這位高僧說話。眾人隻記得他說的某月某日。天監十三年冬天，寶志在臺城後面堂裡對別人說：“菩薩要走瞭。”不到十天，他就無病而死。屍體柔軟兼有香味，容貌自然和悅。臨死前，他點上一支蠟燭，交給瞭後屋的守門人吳慶，吳慶立即奏稟瞭皇帝，梁武帝嘆道：“大師不再留在人間瞭。給你‘燭’的用意，是要你把後事‘囑’與我啊！”於是厚加殯葬。遺體安葬在鐘山獨龍崗上，仍在墓地建立開善寺，敕令陸倕在墳前制作墓志銘，王筠在寺門內刻寫碑文，並在各處傳佈其遺像。寶志開始顯露神奇形跡時，約有五六十歲，直到臨終也不見衰老，實在看不出究竟有多大年紀。有個叫餘捷的道人，住在京都九日臺的北面，自稱是寶志的姑舅表弟，比寶志小四歲，推算起來。寶志死時該有九十七歲瞭。後魏也有個稱作寶公的僧人，不知老傢是什麼地方的，相貌很醜陋，知識極通達，能通曉過去和預見未來三代的事。說的話像讖言符咒，無法理解，事後則被證明句句屬實。胡太後問他世事的結局怎樣，寶公抓一把米給雞，嘴裡發出“朱朱”的喚雞聲，當時人們都不解其意。到瞭建義元年（公元５２８年），胡太後被爾朱榮殺害，這才驗證瞭“朱朱”是有所指的。當時有個洛陽人叫趙法和，請寶公占卜什麼時候能有爵位，寶公說：“大竹箭，不用羽，東廂屋，急手作。”當時誰也不懂是什麼意思。過瞭一個多月，趙法和的父親死瞭，所謂“大竹箭”者，是指服父喪所用的粗竹杖，“東廂屋”者，是在中門東側搭制的守喪的房子。當初寶公所作的十二字歌訣，都被說中瞭。這個寶公與江南那個寶志公，尚未查明是一個人還是兩個人。