第九十八回 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如
悟一子曰：祖師慈憫世人根性迷鈍，恐無有把握，到此驚疑，故此篇從實地上接引眾生，使渠腳踏實地，而免疑懼畏葸也。
噫！“凌雲渡”、“獨木橋”、“無底船”，可謂至險至虛矣，何以雲腳踏實地？及分若不顯露此旨，慮當日祖師制金丹之心不傳，仙師代祖師制《西遊》度世之心終不傳。使庸人下士，茫茫苦海，無處著腳；凡夫俗子，汩汩輪回，沒有出頭。學佛坐禪者，如磨磚作鏡，萬無一成；學仙瞭道者，如畫餅充饑，毫無實濟；學聖盡性者，如對電穿針，當面錯過。不如“凌雲渡”、“獨木橋”、“無底船”之正路，為腳踏實地者也。
老子曰：“人之大患，以吾有身；吾若無身，又復何患！”蓋人有身則有患，欲免大患，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。心者，道之體；道者，心之用。人能察心觀性，則圓明自照，無為之用自成；不假施為，頓超彼岸；諸相頓離，纖塵不染；身不能累其性，境不能亂其真，一切大患，烏足為患！此上智達人，真體未虧，心若明鑒，鑒而不納，隨機應物，和而不倡，故能勝物而無傷，無上至真之妙道也！奈何世人根性迷鈍，陷失本來，執有其身，而惡死悅生，故卒難瞭悟印證。黃老悲其貪著，乃以修生之術順其所欲，漸次導之。此金丹之術，蓋為中人設法，腳踏實地工夫，使其身有把握，可以漸登彼岸、紫陽真人於《悟真篇》闡之甚悉，於《後序》載之極詳。此《西遊》一書，仙師取唐僧一人由漸而悟為腳踏實地榜樣。借取經之旨，於魔百難，引至“凌雲渡”、“獨木橋”、“無底船”之地，使其超脫塵凡，毋須疑畏。靈山絕頂，不外吾身而自得矣。
請明“凌雲”、“獨木”、“無底”之實處；大道坦坦，如砥如矢，有何“凌雲”、“獨木”、“無底”之象？自人識趣卑暗，物欲障礙，彼岸高遠，若凌雲然，倘能塵視一切，曠然物表，養成浩然之氣，充塞於凌雲之渡矣；自人肆行無憚，幽隱自欺，內省危微，若獨木然，倘能兢業小心，臨深履薄，一則慎獨之神，往來於獨木之橋矣。豈非真履實踐之境？然必有事焉，而非襲取而至；在格物焉，而非執一而能也。惟“無底船”又為“凌雲”之難渡、“獨木”之難行而設，難渡難行者，凡以愛身也。故欲渡而愛身，則必以船，以船則必以底。無底則是溺身，溺身則不如不渡不行，而何以為愛？不知有底，則愛身而反溺；無底，以不愛身而反不溺。何也？人不知有底之為虛，無底之為實也。船之有底者，人所日用之船，使之獲身而不溺，人或畏溺而不用者有之矣；船之無底者，人所一用之船，使之獲身而必溺，人或畏溺而不用者必無之矣。今試執途之久而問之曰：“今有無底之船，汝乘之乎？”人必嗔之，謂非愚則妄，不知已旋乘無底之船以溺之矣。又試執途之久而問之曰：“今有無底之船，汝乘之而必不溺也。”人必嗔之，謂非誣則詐，不知亦有乘有底之船以溺者矣。然則無底之船，人人所必乘而不可慢乘者也。
人有浩然之氣而不能善養，有慎獨之心而不能格物，未至於“凌雲”、“獨木”，是猿強而馬劣也，不可以乘船而渡也。人能善養浩然，慎獨致知，已至於“凌雲”、“獨木”，而猶欲乘有底之船以渡，是猿未熟而馬未馴也，不可以乘船問渡也。猿必圓融無礙，而始稱為熟；馬必功力悉化，而始稱為馴。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”蓋言非聞道則必不可死，而能聞道則死亦可。此雲“猿熟馬馴方脫殼”，言非猿熟馬馴，不可以乘無底船也。人共知無底船之能溺身，不知不能溺猿馬；人共知無底船之能溺身而必不起，不知無底船之不能溺所馴熟之猿馬而必起而不溺。及人乘無底之船，而猶以為有底，誠有底也，而必溺而必不起不知也；又見人乘無底之船，而必以為無底而必溺而必不起，誠不起也。而不溺而必起不知也。同一無底也，而彼必以為有底而不溺；同一無底，而有溺與不溺之迥別也，而彼必以為同溺而無別。然則彼之所謂有底者即無底，此之所謂無底者即有底。”彼之所謂有底者，並猿馬而俱沉；此之所謂無底者，並患身而悉免。有底者實平？無底者實乎？有底者穩乎？無底者穩乎？故乘無底船而實且穩者，非猿熟馬馴者不能；欲猿熟馬馴者，非金丹作用不能。猿之熟，非心之熟，乃道體之圓融：馬之馴，非意之馴，乃功力之悉化。錯認心為猿、意為馬，便非腳踏實地工夫。篇中“假境界而強下拜”者，非猿熟馬馴也；“到真境界而翻身下馬”者，猿熟馬馴也。
“道童接引”者，金丹之靈也。“被觀音哄”者，非哄也，見唐僧之能漸而不能頓也。“沐浴”者，猿熟馬馴之驗也。“昨日襤縷，今日鮮明”者，金丹就而脫卻塵凡也。“未登雲路，當從本路而行”者，明舍修仙之本路不能到靈山，見唐僧之必由漸而語也。“雲來雲去，實不曾踏著此地”者，見行者之能頓而不由於漸也。“就是觀宇中堂穿出，後門便是”者，有為而後即可無為也。“唐僧見活水飛流，心驚錯指，行者笑道：‘不差。’指明大橋，要從橋上過，方成道”者，見此身未離塵世，危險尚存，必養氣至於無可養，慎獨至於無可慎，而後成道，正真履實踐之時，尋不得別路，故曰：“正是路，正是路！”
“行者上橋，跑過去、跑過來”者，上智之頓悟，猿自熟也。
唐僧曰：“難！難！難！”八戒曰：“滑！滑！滑！”中人之疑懼也若欲駕雲捷渡，便是邪路自迷，故行者急止不容，引就切實正道。
脫殼之後，師徒兩不相謝，又二施俱得之旨，施法施財之的旨也。
但世間上智少而中人多，無不畏死而不得不死，無不恐上無底船而不得不上，特泛觀以實且穩者，惟有金丹之道耳。未得金丹，而此身不無患者，已得金丹，而此身終為道患。雖不上，未始不可，而不如上之之為超脫也。如《傳燈錄》：呂祖遊擂鼓臺，聽黃龍機禪師說法。師知其仙也，詰問：“座下河人？”答曰：“雲水道人。”師曰：“雲盡水幹何如？”呂不能對。師復語曰：“黃龍出現。”呂去，留詩雲：“棄卻觚囊擊碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始悔從前錯用心。”此非悔汞金之錯，悔汞金之貴脫化也。故有詩又曰：“佈袋和尚上明州，策杖芒鞋任處遊。饒你化身於萬億，一身還有一身愁。”此又於脫化之中。更上竿頭之意。故大佛上仙，或蟬脫而去，或火化而滅、”或隻履西歸，或攀樹示修，或受害償債，跡非一轍，而總在於猿熟馬馴之候。蓋深明形質不可以常住，而真靈萬幼以長存。此接引祖師，所以有“萬動安然自在”之的旨也。
“上船踏不住腳”者，臨時恐死之心陷之也。“一把扯起”者，平日金丹之道扯之也，非你也，皆我也。“上流淌下死屍，都道‘是你，是你’”者、非我也，皆你也。到此地位，豈不可賀可賀？所謂廣大智慧、誕登彼岸、無極至真之法，尚何“凌雲”、“獨木”、“無底”之可見也哉？解脫凡胎，功成行滿；逍遙於靈山之頂，拜身於如來之下；方識加來慈悲，一片之心，盡托於一萬五千一百四十四卷之內、總不外於無字之真經也。此經至尊至貴，慎勿白手傳經，以致風俗愚迷，毀諦慢取。以無字之經度上智。以有字之經度眾生，佛祖之分別傳經，與孔氏之因人施教，夫何異哉？阿難先傳無字之真經，非欺也，恐其慢褻也；後換有字之真經五千零四十八卷者，得金缽而傳金丹也。蓋無字為頓法，有字為漸法。頓為無為，漸為有為。由漸而頓，由有為而無為，皆真經也，真經不離無字之《河圖》，有字之《周易》，故曰：“實三教之源流，寶之！重之！內有成仙瞭道之奧妙，發明萬化之奇方也。”提出“共計一十四年，乃五千零四十八日，還少八日，不合藏數”。噫！真奧妙之奇方也！
讀者又以此書為仙佛同源，而道為入門升堂，禪為登岸造極，似矣！不知此書專為仙傢金丹大道而發，篇中“成仙瞭道”一語，為全部註腳。佛仙非金丹不能成，僅自有為而造於無為，非有優劣。仙即佛也，佛即仙也。佛稱“大覺金仙”，仙稱“大羅真仙”，一而二，二而一者也。故結雲：“見性明心參佛祖，功完行滿即飛升。”