第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如
悟一子曰：此煉神還虛之妙用，施為變化之上乘也。前伏獅魔之心，而得初乘；伏象魔之性，而得中乘；末伏鵬魔之氣，而得上乘。來瞭真如之大道，雖曰心神居舍魔歸性，而神氣未曾合一渾忘，還之太虛，則此心性終滯於有，而不能超脫凡籠。故大鵬不伏氣，而獅、象亦復從，“魔群欺本性”也。先師曰：“伏氣不服氣，服氣須伏氣。服氣不長生，長生須伏氣。”鵬不優氣，是任真乙之氣，縱橫於天地而不能歸伏，為魔滋大。
“獅”，喻心，屬火，多猜，故色青。火未發而煙起，火兼木也，為修道之領袖，行道之起腳，故稱老魔。擅其號曰“獅駝嶺獅駝洞”。“象”，喻性，屬土，生金，故色白。上寄體而位乎西，土兼金也，為載道之大力，體道之靈明，故得稱二魔。能伏二魔，則臻二乘法門，修性之妙用也。大鵬者，即《莊子》所雲北溟之鯤，化而為鵬，九萬裡而圖南是也。北溟，水也，“至陰肅肅，其中有陽。”水中之鯤屬陽，化而為鵬，九萬裡而圖南，則極陽九之數。而“至陽赫赫，遂乎大明之上”矣。鵬為鳳屬，南方之朱雀也。《石函記》曰：“朱雀炎空飛下來”，丹經所稱“赤鳳”同義，俱指真陽之氣，而言修命之妙用也。讀《南華》者，亦知其為自言，而不知其實闡大道之要妙如此。
篇末如來說出“混沌初分，天開地辟，萬物皆生。鳳凰又得交感之氣，育生孔雀、大鵬”，以及“封為佛母孔雀大明王菩薩”諸語，明此氣實所以生仙、佛、聖人、萬物，絕非荒誕，故曰“佛母”。獅、象皆跨於佛下，鵬獨在於佛頂，先天至清之氣也。其封號“大明王”，亦本《逍遙遊》“遂乎大明之上”之義，故能擴獅駝洞而獨大之曰“獅駝國”。後人讀至此等言說，不解其妙，莫不駭為不經，未免作鷃鶤之笑。悲哉！
篇首“老魔咬去八戒”，木火遭木火之魔；“二魔卷去沙僧”，土金遭土金之魔；“三魔撾去行者”，水金遭水金之魔。捆在一處，因未能收伏，渾化歸一，即是本性為魔，而欺本性也。
“一翅九萬”，即“鵬摶九萬”之義，前解已明。唯閱九十九回中敘難內開“怪分三色”，為“六十二難”，則鵬怪赤色而金翅，北溟南摶，渾合獅、象二色，乃五行先天真乙之氣，不顯其色，不專其名，此其所以為大也。出世之道，必修伏此氣。倘專瞭心性以為真，則吾身後天之氣，皆在其吞啖循環、輪復消化之中，萬萬不能脫根，而出其牢籠。故前小鉆風雲：“我大王一口能吞十萬天兵。”又雲：“我大王意欲爭天。”又雲：“五百年前吃盡瞭獅駝國，奪瞭江山。”即已伏此義矣。
“老魔贊其力量智謀，命小妖打水刷鍋，抬出鐵籠，燒火蒸僧，各散一塊。”又道：“捆在籠中，料應難脫。”數個小妖輪流燒火，以待空心受用。”言不能脫其五行輪流蒸氣之中，而骨肉必至解散也。“長老哭對行者道：‘怎麼得命？’二僧亦一齊痛哭。”言人皆不知有得命之道為可悲。“行者笑道：‘師父放心，兄弟莫哭。憑他怎的，決然無損。’將其身出神，跳在半空。”言神而明之，存乎其人，人欲得命，自有跳出其身之法也。
人生五行之中，如入鐵籠中受蒸，火到候足，無有不肉爛骨糜。故人之死，如日之有夜，無一獲免。得命之道，先在伏龍節欲制情，作灶底抽薪之法，而使火性不騰。大聖遣北海龍王入鍋下護持，伏龍抽薪也。次在戒氣怡情養心，開坦蕩暢適之襟，而使氣性不鬱。八戒發“悶氣”、“出氣”之論，因行者蓋上而雲“今夜必死”。“長老嚶嚶啼哭”，明悶氣之為魔，最可痛也。八戒道：“咦！燒火的長官，添上些柴怎的，要瞭你的哩！”妙哉！天蓬身遭鐵籠之慘遇，當危急之地，而瀟灑玩弄如無事戲耍，然知其俯視一切，不足為魔，其胸懷為何如也？宜乎燒火小妖瞌睡寢息矣。
“行者現身來救，八戒道：‘救要脫根救，莫又要籠蒸。’”謂能逃五行蒸氣之外為脫根，不能逃五行蒸氣之外為復籠。倘修行之人不能超凡出世，雖德行無虧，仍在輪回之內，終是凡體生根，難免入籠復蒸之患。故行者道：“若不為師父是個凡體，我三人不管怎的也走瞭。”但此脫根出世之道，乃劈破鴻蒙、鑿開混沌之大超脫，非不顧行檢、算計爬墻之小法門。
師徒爬墻，而魔頭忽起，紛紛拿住，勢必復蒸，不省已錯報怨於人，果有何益？然何以不復蒸，把唐僧抱住不放，入於錦香鐵櫃之中，設為生吃謠傳之計？蓋明世間一切旁門小術，俱是爬墻，必至入櫃而後已。若欲借此逃命，反自促其死，不必俟五行之氣極而肉爛，即已自罹戾氣而生就魔口矣。傷哉；世人多犯魔口之夾生活嚼，三藏猶然，大聖聞之，能不心如刀攪，淚如泉湧而放聲大哭？曰：“努力修行共煉魔”，“氣散心傷可奈何”，此大哭也！乃大哭世人當於此時困心衡慮，砥礪增益之時，故現身設法，急急回頭，掃蕩獅駝洞而猛省，見如來念《松箍咒》，以圖超脫也。你看“徑上靈山”，“哮吼如雷”，抑何勇往精進耶？
如來指示老魔二怪之主，說出大鵬系鳳凰所生，與孔雀一母同氣，是亦佛母也。所言孔雀出世之時，一口吸四十五裡之人，如來亦被吸去，即“一口能吞十萬天兵”之意。但如來已修成丈六金身，故能入魔口而剖魔脊。三藏未成金身，未免為魔口所吞而不能超脫。故必收伏此魔，而後能成丈六金身也。然則凡魔之捆我、蒸我、吞我、櫃我，皆魔之所以愛惜我、生育我、陶鑄我、造化我，非唯有大仇，而有大恩也。孔雀、大鵬，皆大慈大悲而真為怫母，夫復何疑？後人見孔雀封佛母，以佛法冤親無等為痛，殆未深得孟氏“動心忍性，生於憂患”之義；亦未深識大鵬喻真乙之氣，實為生仙、佛、聖人之母耳。夫美珠沉於海底，堅金煉於烈火，至真出於大魔，極貫之物，未有不從難險而獲。學道若不遭大鵬而勇猛收伏，終不能成仙作佛，不易之定理也。
“如來引文殊、普賢至獅駝國，命行者與怪交戰，誘至佛前。那怪見過去、未來、現在三尊佛像及羅漢、揭諦，認得主人公。”非認得心為主人公也，所以者何？“過去心，不可得；未來心，不可得；現在心，不可得。”獅、象兩怪，乃心性之魔，認得非心性，乃得真心勝。歸正現相，泯耳皈依，心性之歸於一氣也。
“隻有三魔不伏，扶搖直上，如來用手往上一指，那怪飛不去，隻在佛頂上，現瞭本相，乃是一個大鵬金翅鵲。”此一個，即一粒金丹真乙之氣，如來已明明指示收伏之法矣。“對如來叫道：‘你怎麼使大法力捆住我？’”大法力，乃佛門正法眼。教外別傳，言不能顯。“欲脫難脫，隻得皈依。”“佛祖不敢松放，隻叫在光焰上做護法。”所謂“得其一，萬事畢。”煉神還虛，脫根救度之無上乘也。
然必發大勇猛、大剛斷，方能制伏此魔。大鵬雲：“猴頭！尋這等狠入困我！”狠處正是慈處，即是能施真法之人。不能施真法，則為獅魔、象魔、鵬魔而成群魔；能施真法，則為獅真、象真、鵬真而合一體。行者悟到如來施法伏魔，沙僧一棒打開鐵櫃，救僧上路，僅是狠人狠法，百折不回之真人。故曰：“真經必得真人取，魔怪千般總是虛。”