第六十九回 心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪
悟一子曰：浮榮虛業，夢熟黃粱；世味塵緣，捷於石火。世人目為老僧之常談，謂名教中自有樂地。究之終身碌碌，系風抱影，瞬息長眠。古往今來，解脫者幾人？盧仝曰：“功名生地獄，禮教死天囚。”真堪醒夢破迷！仙師此篇，特提清夜之良心，指示修其之覺路，令人自認自識。蓋欲修道，莫先清心；欲清心，莫先去病；欲去病，莫先知其病根。古之神醫，視矚重垣，術驚二豎。懸絲診脈，原非荒誕，不過形容三思而貫通，默運而神會之意。
鳥之雌雄有定偶，鳥離群則鳴；人之陰陽不可偏勝，人失調則病。醫治之妙方，愚盲沒處捉摸。醫官道：“八百八味，理無全用”，見其用之不能全也。行者道：“藥不執方，故要全征”，見其方之神於用也。曰：“八百八味”，明二八之數也。二八者，即《參同契》所謂九還、七運、八歸、六居。九、七皆陽數，合成十六，男子真精全；八、六皆陰數，合成十四，女子天癸至。以月之上弦、下弦為象，故又曰“上弦《兌》數八，下弦《艮》亦八，兩弦合其精，《乾》《坤》體乃成。二八應一斤，《易》道正不傾”是也。
《悟真》曰：“月初天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。正好下功修二八，一時辰內管丹成。”言陰陽交媾，宜修藥物之喉。故行者道：‘我等到夜靜時，方好制藥。”“及至半夜，天街人靜，萬籟無聲，八戒道：‘哥哥，趕早幹事。”’均指示修二八之候，急早下手也。取用大黃，至陰；巴豆，至陽。“大”者，“一”、“人”；“巴”者，“一”、“己”。人、己合而性全，陰陽和而藥備也。故八戒曰：“八百八味，隻用此二兩，誠為起奪人瞭。”蓋言隻用此二八，誠足起死回生，奪天地之造化，而為全征之藥味也。
前三藏答國王曰：“三個頑徒，更無一人知藥性者。”茲沙僧熟悉大黃性寒，八戒深諳巴豆性熱，俱若素善歧黃者，不知執藥性而論，雖知藥性，何能醫國？仍是未能知者。行者曰：“賢弟，你不知。”“你也不知。”特借此二味而屢提“不知”，以令人細研其妙，不可執粗跡而求也。
篇中“碾細”字，就藥而言，卻不就藥而言。“百草霜”，取土釜之調和；“龍馬尿”，取水宮之至寶。曰；“鍋灰”，曰“金汁”，其義甚顯。至攪和一處作為三九，攢簇五行而分理三才也。名“烏金丹”，以顯金丹之旨，醫國之秘方盡於是。噫！妙哉！仙師唯恐世人不知，又於藥引中結出秘妙六物，皆寓意也。“老鴉”為《離》中陰，取其氣；“鯉魚”為《坎》中陽，取其精。“王母粉”，陰土己也；“老君灰”，陽土戊也“頭巾三塊，”，聚頂三花也；“龍須五根”，環陽五耀也。取身中之氣精，合戊己而成圭，乃三五之妙道。此無質之物，從虛空中來，非世醫愚盲之輩所能識，故曰：“此物乃世間所無者。”謾評者謂此方醫謊病最妙，不知俚語中寓有妙理，而非謊也。那一般藥引用無根水，亦是天上落下；使龍王打噴嚏吐津液，亦非尋常雨水。如泥丸公所雲“精涎津唾液，隻可接助為階梯”是也。
津液化為甘露，三盞送下三九，如轆轤之聲不絕，打透三關，而病根自除。此方醫國如神，何不明著竹帛，使天下後世俱得服食？秘而不言，何也？行者道：“國王倒是個大賢大德之君”，“我與你輔弼而左右之。”此知茍非大賢大德。不可輕與。祖師雲：“得人弗傳秘天寶，誤傳匪人，七祖受苦。”考昔紫陽真人三傳匪人而三遭天譴，可為鑒戒！豈容明著竹帛？故八戒說“藥裡有馬”，而歇後不吐；行者即嗔其口敞，而忽以“馬兜鈴”掩飾之，皆發明不可輕泄以賈禍也。
下文伏太歲解金鈴，迎金聖，，乃下手金丹之訣，然不明失散之由，不識還返之妙。國王筵上之論，正明失散之病根也。烏者。《離》中之精，本有元配，失群不返。而獨烏無偶，雖能內養五神，不能外合一氣，隻去得身中後起之病，未退本來身外之身。故前用‘烏金丹’，猶非純陽紫赤真金也。
國王道：“正值端陽之節，在海榴亭看鬥龍舟。忽然一陣風，現出妖精，自稱‘賽太歲’，在麒麟山獬豸洞居住，將金聖宮攝將去瞭。”端午為天中之喉，忽然風起，六陽始遇一陰而成《姤》。夫《姤》者，天風也，□卦爻圖略；《剝》之漸也，《復》之根也。在人之身，如始禦女而貪結子，戲龍舟而好頑耍，故曰“禦花園海榴亭鬥龍舟”也。此時也，破六陽《乾》體之真金而陷入於《坤》土，則彼六陰《坤》土反得真金而為《復》。《復》者，地雷也，□卦爻圖略也，《剝》之反也，《姤》之終也。雷出地奮，勾芒之神自現。“自稱‘賽太歲’”，正如獻真金而禱祀之，豈不是“賽”？麒麟者，仁獸也，性惟愛物；獬豸者，神羊也，智能惡奸，即愛惡之心。太歲窟穴於其中，而攝去金聖宮，則吾失其愛，易所不愛而成憂；得其所惡，易其所不惡而成疑。憂疑之疾所由錮，非仁者不憂，智者不惑之本體矣。
然數載憂疑，三年積滯，用一貼靈丹可打通；若大歲收服，金聖迎還，非三折妙訣不易得。避妖樓避不得邪來，如躲得正南上，正不得邪去。卻須認他，惟認得出他，方知病根，可修藥卻病而安邦。故曰：“安邦先知君王病，守道須除愛惡心。”曰“王”，即心君也；愛惡心，即君心也。