第六十五回 妖邪假設小雷音 四眾皆遭大厄難
悟一子曰：前篇假仙矜誇資稟，不事修持，徒滋講論，虛作詩文，僻居逸處以為怪；此篇假佛竊取名理，工飾外貌，多誘善惑，人莫辯識，似是而非以為妖。彼自害而害人者小，此害人而至於陷命滅性，乃以學術殺天下後世也，所以為大厄難！
“三藏既脫荊棘攀纏，又見高山天接；過嶺西下，忽見樣光藹藹，彩霧紛紛，樓臺殿角，隱隱鐘磐。行者仔細觀看，瑞藹之中，又有些兇氣景象；也是雷音，卻又路道差池。”蓋道學真偽，各有一種氣象。真者根心，偽者飾貌。根心氣象，如樹生之花，精神煥發，本諸自然；飾貌氣象，如剪彩之花，色澤沮澀，出於汝點。暗然、的然攸分，明眼人自能辯識。所以行者細觀而知道差他。雷音寺而曰：“小”，即小人之的然也。三藏看不真，而不見其小，故道就是佛祖道場，誤入其門，率徒下拜。行者看得明，而見其小，故掣棍喝道：“怎麼假倚佛名，敗壞如來清德？”聲罪致討，名正言順。然三藏早已下拜而墮局，縱有智者，亦無如之何矣！
“被他撇下一副金鐃，連頭帶足。合在鐃內。師徒一齊被拿，身心俱遭困縛。佛祖現出妖身，阿羅都是小妖。”這正是小人之道小而陷人之魔大，錯入旁門，豈不枉費求道之心？詩句甚明，不必詮說。“金鐃”者何？“鐃”與“撓”同義。莊生曰“天生萬物，無足以撓心”者，言不可屈撓至剛也。小人之心，邪僻徇欲，堅忍不拔，作惡怙終，執迷不通，全然昏黑，無一隙之明，所謂“下愚不移”，如金饒膠合而不能撇脫響亮然。故行者合在金鐃裡，黑洞洞不能得出。其勢力又能潑用其金，上下彌縫，隨高就下，專工排陷。故我置身於高，而彼即以高制我，而我行不通；我置身於卑，彼即以卑制我，而我行不通。總是其昧心剛愎，而無隙縫孔竅以容人轉動也。“行者變鉆鉆不動，眾神力薄掀不動，玉帝差二十八宿使槍、劍、刀、斧，扛、抬、掀、撬，漠然不動。”此正“天生萬物，無足以撓其心’，所謂錮蔽已深，牢不可破也。
亢金龍道：“觀此寶貝，定是個如意之物。”指其黑心如其惡意，而權勢法力足以籠罩人物也。君子不幸遭陷，必內持中正小心之理，外借猿引犄角之勢，方可脫離免難，韜其明而就其暗也。否則，未有不糜爛肢體，喪其性命者。”亢金龍變角尖如針，順著鈸口合縫上，用千斤之力方能穿透裡面。”“合縫”者，兩鐃適中之處，順其口之張合也。“亢”者，固非附會諂媚，然亦非高亢，乃上下相當而無卑屈，言執中正之理，而力大於身，心細如發也。“行者將角尖鉆孔竅，身子變芥子，蹲在鉆眼裡得出。”所謂小心空順，仔細鉆研，不矜己能，倚角猿引，識得竅中竅，踏破天外天也。
“掣出金箍棒，打破金鐃。”一悟而千迷頓解，一敗而四大如虀，小道之迷惑，亦何足恃？此老魔能不夢中驚覺也。然其曖昧黑心，不可屈撓，可解識而破。至其竊持“民我同胞”、“物我同與”之說，則入為道中之至真，而人神所不能出其籠絡者，所以又有後天袋之為大難也。
那妖道：“此處喚作小西天，因我得瞭正果，天賜與我寶閣珍樓。”自稱為“黃眉老佛，設象顯能，要打賭賽，將汝等打死，等我去見如來取經，果正中華。”蓋欲自我作祖，妄自尊大，而不知為剽竊假托之小人也。“爭戰之頃，老妖解下舊白佈搭兒，將聖眾一搭兒通裝去”，由其怒心一起而羅致多人；“個個捆住，不分好歹，俱擲之於地”，以陷諸獄也。
夫佛法無差等，不分好歹，兼愛也。今轉而為兼惡，以生人之具，而為殺人之物，其妖邪為特甚，此所以皆遭大厄難也。就其後天袋而論，至大也。即“民我同胞”，“物我同與”，“佛無差等，不分好歹”之意。經雲：“若菩薩為我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”與儒傢所謂“廓然大公，無內無外”何異？若雲佛無差等而不分好歹，則抹殺其妻耶輸陀，其子羅睺羅，及父母養生送死，悲痛之行，以至語射於教諸天神，一切忠信孝弟之說矣。此“不分好歹”，即是作惡，故為假佛。空有其寶，而倒行逆施，真不識佛門衣缽也。
試看行者將身解脫，先解師父，次放八戒、沙僧，又次解二十八宿、五方揭諦，又次牽馬，又次還尋行李，一顛沛患難之頃，而猶分親疏、尊卑、貴賤、緩急，次第有等，即此已是佛門中行李衣缽，詎“佛無差等，不分好歹”之謂？故曰：‘人固要緊，衣缽尤要緊！包袱中有通關文牒、錦斕袈裟、紫金缽盂，俱是佛門至寶，如何不要？”言君命、師傅尤為要緊。讀此者，可悟“佛無差等，而不分好歹”者，即是偽佛、毀佛也。
“行者見得衣缽而大喜，驚動老魔而大戰”，總為此衣缽也。“行者見得分明，眾人不解其意，又被都裝在裡面”，而混入於不分好歹之佈袋也。“行者跳在九霄，嗟嘆多時，寧神定慮，以心問心”，不覺痛恨浮大無主之為魔，思得蕩魔天尊，以靖此大難，實未得其原主，故雲：“仙道未成猿馬散，心神無主五行枯。”