第五十回 情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭
悟一子曰：《西遊》一書，講金丹大道，止講得“性命”二字，實止是先天真己之氣。修性命者，修此一氣，性命雙全，而還歸於一。反反覆覆，千變萬化，不離其元。
諸篇立說，或先明瞭性，而後可瞭命；或先明瞭命，而後可瞭性。或明瞭性即是瞭命，或明瞭命即是瞭性。或耑明性，而命無二理；或耑明命，而性有同原。或明瞭性不瞭命之偏，或明瞭命不瞭性之昧。或明瞭命之先先瞭性，瞭命之後後瞭性。或明性之不瞭，而落於虛偽，或明命之不瞭，而入於妖邪。或明傍門不能瞭命，而反失其性；或明枯寂不能瞭性，而無由瞭命。或明性為物欲所誘而不能瞭，或明命為幻妄所誤而不能瞭。或未能盡知其性之初而不能瞭，或未能盡知其命之妙而不能瞭。或正言，或反說，或寓意，或設象。或戲謔閑情，發本然之理；或冷語微詞，示下手之功。或隱指其要決，或顯露其真傳。橫豎側出，旁通曲喻。千魔方怪，無非止講得修“性命”二字，止修得先天真乙之氣而已。
首七篇，原有倫次。以後，或有倫次，或無論次。顛來倒去，篇篇各有深義。如造化之雕刻萬物，並無重復，歸總本於一元。《參同契》曰：“孔竅其門。”子輿氏曰：“引而不發。”惟善讀者能神觀默察，而有以自得之耳。如此篇明遇境而遷，不能安身立命，即《易》所謂“思出其位”，《中庸》所謂“不能素位而願外”之義，總由操守不固，工夫未到所致。
篇首《南柯子》一詞，心地工夫，在綿綿無間，句句徹透。何以劈提“南柯”二字？言世路□[左“山”右“險”]
巇，幻如南柯。若有心貪著，不能隨遇而安，出此入彼，便似做南柯夢矣。凡人情境遇最難忍者，莫如饑欲，故易動者，莫如饑寒而思衣食。篇中師徒心和意合，歸正求真，所以修性命也。倘遇饑寒，自當固窮，不可妄動。三藏見樓臺欲化齋，行者望氣色勸勿入，寓有叩侯門而求利達，戒冰山而慎行止之意。
“請下馬，平處坐下，切莫動身。與個安身法兒，畫一道圈子，叮嚀不可走出圈外，隻在中間穩坐。”即素位而行，不可願外。此之謂有坐性，非果畫一圈子可當玉帳術也。有坐性無坐性，不在坐而在位。素位而行，便是有坐性，不出圈子。一或願外，便失坐位，雖終日癡坐，亦是無坐性，出瞭圈子。處富貴如無有，有坐性也；處貧賤如固有，有坐性也；處患難如無事，有坐性也。隨遇順受，悠然自得，不坐亦坐。茍胸次擾擾，心為境轉，有性無性。出此圈，即入彼圈，所謂入於罟獲陷阱之中，而莫之知避也。師徒俱端然坐下，行者不避千裡，化齋供師，分內之事，亦是有坐性而不願乎外。
“直至古樹參天，一村莊舍。柴扉響處，走出一個老者，手拖藜杖，仰面朝天道：‘西北風起，明日晴瞭。’後邊跑出一個哈巴狗兒來。”又道：“你走錯路瞭。往西天大路，在那直北下。”又“心中害怕道：‘這和尚是鬼！是鬼！’”又“舉藜杖就打，行者道：‘老官兒，憑你怎麼打，隻要記得杖數明白：一杖一升米，慢慢量來。’老者聞言，把門關瞭，隻嚷‘有鬼！有鬼！’”“行者道：‘道化賢良釋化愚。’”“使個隱身法，挜幹飯滿缽而回”噫！妙哉！仙師寓言隱奧，莫可測識。讀者謂不過點綴村落吠大，野老鄙嗇之情景已耳。豈知乃隱譏有位而竊祿茍容者，自謂能識天時而察人事，仗勢頭而看風色，實為仰愧俯怍之人，乃是天坐性而出圈子者，殆即綱目書莽大夫之流歟！
何以見之？“古樹參天”，非身居木天乎？“手拖藜杖”，非太乙杖藜乎？“村舍柴扉”，非傳跡於莽乎？“朝天看風，跑出哈巴”，非看風茍容，仰有愧於天乎？“你走借瞭路，往西天路，在直北下。”不自知面北之非，而告人以向西之錯，於心有愧，故曰：“是鬼！是鬼！”心傍著鬼，非俯有愧於人乎？“老者舉杖就打。行者道：‘老官，隻要記得杖數明白：一杖一升米。’”蓋惟仗記錄卜升遷，止知竊祿自溫飽，於心有愧，故說：“有鬼！有鬼！”回顧衾影，能不自己愧殺乎！
篇中八戒曰：“我不比那村莽之夫”，已下其人註腳。此其人既非賢良，非道可化；此又非愚，非釋可化。似此仰愧俯怍之徒，在位而出位，口是心非，言詐行違，分明老賊，誠不如潛形隱面之輩，挜取幹飯，事親供師，反得至恭至敬也。仙師蓋有為而言，所以激勵臣節，為千古立有位之防，即《孟子》齊人之喻，賢者自賢，愚者自愚，此有良貴者所以不願人之膏梁之味也。
唐僧惑於呆子坐牢之說，一齊出瞭圈外，坐於公侯之門，靜悄悄全無人跡，非無人也，即昏夜乞人，如在鬼窟裡作生涯也。呆子入見，黃綾帳幔，象牙床上，白媸媸的一堆骸骨，見位至公侯而不修性命，明眼人視之終是一堆白骨。呆子灑淚浩嘆，“英雄豪傑今安在”一句，深可猛省。“見帳慢火光一晃”，見石火之易滅。“見桌上錦繡綿衣”，見朱紫之惑人。“不管好歹，拿出背心”，見服官之不擇。“四顧無人，誰人知道”，見四知之罔畏。“立站不穩，撲的一跌”，見榮辱之靡常。“把兩個背剪手貼心捆瞭”，見刑法之易罹。唐僧因饑出圈而驚動魔頭，呆子因冷貪著而中其機械，皆因愛欲而情亂性從，不清自來，與魔何尤？此修天爵者所以不願人之文繡也。行者得飯到圈，不見人馬，回看樓臺，忽成怪石，黃粱未熟，瞬息變遷，滄海桑田，真堪歌哭！總由不能穩坐共守性命，妄動出圈，貪圖溫飽所致，豈不錯走瞭路，闖入妖魔口裡去耶？
老翁指出“金□[左“山”右“兜”]山金□[左“山”右“兜”]
洞獨角兕大王”，兜鍪為首鎧，爭戰之具。兕加獨角為亢，王加獨角為主，出位兜詛不肯寧靜，亢主不臣之象，比之古之驩兜然。故篇首敘師徒正行處，忽遇大山，點綴出石多嶺峻，三藏兜住韁繩字樣。早以峻嶺襯出崇山，以兜韁映帶驩兜。至此處忽作“□
[左“山”右“兜”]
字，寓放驩兜於崇山之義也。驩兜與共工相助為虐，作亂於聖世，不臣之甚，出位之尤者，仙師特引以為聖僧魔頭之喻。老翁現相，稱山神土地，收下齋缽，“待救出唐僧，還奉唐僧，以顯大聖之至恭至孝”，明山神非越位濫受，見大聖為分內恭敬也。
大聖找尋妖洞索戰，魔頭聞言歡喜，道：“自離本宮，未試武藝。”收其歡喜，兜詛出位，好動之情，非可以動勝也。行者戰不能勝而焦躁，丟起金箍棒，變作千百條，是以動聊動，而益以就其動。動圈套，老魔取出圈子，把金箍棒收做一條套去，全歸於動。而動者不可收拾，皆由我一念之動自先主張也。故曰：“道高一尺度高丈，性亂情昏錯認傢。可恨法身無坐位，當時行動念頭差。”