第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世間生
悟一子曰：紫陽真人曰：“一粒金丹吞入腹，始知我命本由天。”言金丹從陽世間而得，命由自造，不由於天。茲提綱雲“天上得”，豈不說遠，起人疑難？不知言天上者，乃人中之天，而非天上之天也。八戒道：“師父，莫信他。他原說不用過陰司，陽世間就醫得活。”行者道：“待老孫陽世間醫罷。”“我如今去尋太上老君，求他一粒九轉還魂丹來，管取救活他。”蓋老君妙道，陽世間自有，人人可辦，不在天上，隻要人尋得著耳。呂祖曰：“聞說世人皆尋我，踏遍天涯沒個人！”仙人度世之心，甚於世人求度。奈世人絕無受度功德，不肯篤信堅心，化遊自棄，覿面磋過，總有真人，何能強其受度，俱歸於死而後已？興言及此，深可痛哭！
八戒守屍而哭，其悲卞璞而哭乎！石中空有連城寶，我的天！其憐楚覆而哭乎！乞師拯救卻嫌遲，我的人！其哀鋤麟而哭乎！道大幾曾得見容，我的天！其為崩城之哭平！夫死妻兒不再圓，我的人！其為長沙之哭乎！人生未死心先喪，我的天！一哭之中，數黃道黑，包涵無限救世苦衷！哭到傷情之處，聞者自當感慟，寧惟長老滴淚心酸哉！
行者到離恨天兜率宮，老君吩咐：“看丹的童兒，各要仔細，偷丹的賊又來也。”及大聖借丹不與，往外就走。老君恐怕來偷，趕上叫住，俱見金丹為竊奪造化之物，由我不由在，並非老君所能吝。恐其來偷而不得不與，即是偷得而非與，其盜機也，天下莫能見，莫能知矣。
行者叫：“沙和尚，取水。”黃婆調和之意。口吐金丹，入於屍腹，三藏道：“得個人度地一口氣便好。”行著“呼”的一口清氣，吹入咽喉，“一聲響亮，那君王氣聚神歸”。蓋還丹本無形質，不遇一口清氣。“氣聚神歸”，即金來歸性初，乃得稱還丹，而舊王返還故國矣。
水衣皇帝自坎宮而來，人多驚疑，故行者特明指之，道：“這本是烏雞國王，乃汝之真主也。”教國王換道服，情願上西天，行者何以又道“不要你上西天，你還做你皇帝”？蓋在位得道之君，正可行堯舜之道，點化天下，積功累行，傳諸萬世，超度群迷於無窮。比之韋佈之功行三千，奚啻萬萬倍？此即西天，何必要再上西天耶！
篇中一詩，發《悟真》之所未發，傳諸經之所不傳，讀者認為撮合閑言，將天機密旨等之俚語，未經真師指示真訣故也。如起句雲“西方得訣好尋真”，若未得訣，總有真寶在目，何能灼見？次雲：“金水和同卻煉神”，金公木母和合丹頭，此千經萬卷同義。若未得訣，則未免錯認和同為閨丹禦女之術，落於邪僻，又何能得真如？“丹母空懷懞懂夢”，謂即鬼王托夢，一半記不真之意。不知丹實有母，母實有懞懂而不令伊知之妙也。如“嬰兒長恨贅疣身”，謂即全真竊位，太子為贅疣，喻大道之有嬰兒，猶非空虛相也。不知嬰兒實非有身，嬰兒又實有身為贅疣之妙也。如雲“必須井底求原主”，謂即八戒入井駝回鬼王，喻取坎填離之意。不知井底原主非有相，井底原主又實有相，必須求者乃已矣。而必求諸人，方能成丹也。如雲“還要天堂拜老君”，謂即行者向老君借還丹，寓煉丹要宗老子之意。不知老君不在天之天上，老者實在人之天上。“還要拜”者，乃稽首而還，求諸天，方能得丹也。結雲：“悟得色空還本性，誠為佛度有緣人。”言得丹之後，能見性明心，瞭悟色即是空，空即是色，還歸本性同虛空相，方能佛度有緣，見佛即是仙，仙即是佛也。夙有仙緣之人，能參透是詩，金丹作用秘訣已畢，充棟經書，俱可不用。
師徒引國王供狀，魔王望空而去，大傢認瞭舊主人，即“真精既近黃金室，一點靈光永不離”是也。隻在本身、陽世而得度，不在於陰司、天上、來生、異世也。下文魔王戰敗，假若搖身變服，仍作國王模樣，豈不令人無可辨識？何以變得與三藏一樣，致有《緊箍咒》語之可辨？仙師寓言原主之真假有一定，而師傳之秘語有分歧。倘見兩個師父，不知誰真誰假，不能辨識而誤認下手，反害其真，故念念那活兒而有驗，方是秘傳之真訣；口裡亂哼而無驗，即是無傳之假話。
行者跳高些，急圖高見切手。文殊照妖鏡，定住青獅異形，“佛旨差來，報水災之恨”，言受其害者皆誤認自作之孽。“是個騸獅子，不能玷污”，乃孤修空門之徒。獅者，師也。青獅者，強猜之師，假師亂真師，其為魔可勝悼哉！今世間廣有騸獅，安得文殊菩薩照妖鏡速來收去！照妖鏡，即識人之慧眼也。