第二十四回 萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參
悟一子曰：此合下五六篇，總發明服食金丹為一身之原本也。篇中借“五莊現人參果”，闡金丹之理；偕清風金擊手敲果，明月丹盤接果，顯金丹之名。其義本諸《中庸》“位天地，育萬物，立天下之大本而可以與天地參”，化板肉之意旨，為神奇之解悟，深足破聾曉俗。讀者自昧，反指為荒誕不經，是猶松柏之鼠，不知堂之有美樅也。
參者，叁也。《易》曰：“叁天兩地而倚數。”一、三、五，叁天之數；二、四，兩地之數。叁三而九，老陽之數；叁麗而六，老陰之數。兩三一二為八，少陰之數；兩二一三為七，少陽之數。皆叁天兩地也。叁兩相乘，五也，而總歸於一。一益耦而叁，叁五以變三。相叁為叁，相五為五，推而至於百千萬億，及於無窮，無非叁兩也，無非一也。故天道無端，催數可以推其機；天道至妙，因數可以明真理。理因數顯，數從理出，可相倚而不可違，故曰“倚數”。一者何也？先天真乙之氣也。
朱子曰：“天以陰陽五行，化生萬物；氣以成形，而理亦賦焉。是理不離氣，氣不離理也。”金丹之道，以養氣為主。養氣之要，在於集義。若不能集義而仰愧俯怍，則理失而氣阻，何能浩然充塞天地？故神仙之道，到孟子“養氣”之說而發露殆盡；至稱是“集義”所生者，而丹法幾備矣。彼守空寂而不明集義、養氣，心之功，終亦必亡而已矣。
人生如駒隙夢蝶，天命靡常，亟須回光返照，絕欲循理，廓然大公。理得而性復，性復而命凝，浩然目得，此之謂集義、養氣，此之謂安身立命。其至要處，則在慎獨。一念靈明，存減去妄，須臾不離。天之所以與我者，惟此；而我之所以行德達道者，惟此。惟此作主，不牽於情感，不滯於名義，得失常變，始終罔問，是之謂能填。慎則心地虛豁，便是未發之中，便是立天下之大本，便是人生本來面目。不落有無，不墮方所，無聲無臭，渾然太極。孔子之樂在中，樂此也；顏氏之不改其樂，樂此也。李延平之默坐體認，體認此也；陸象山之先立其大，先立此也。陳白沙之靜中坐出端倪，此即端倪也。未識此者，須靜以察此；既識此者，須靜以養此。靜極而動者，須動以體此；應事接物者，須臨境以驗此。所謂察動靜有無之機，全虛圓不測之神者，此也。大本既立，而千枝萬葉，莫不暢茂條達，所以能為天地立心，為生民立命，參天地而育萬物也。
雖然，學道至全此神，昭昭靈靈，能紛應萬變，能極往知來，齊一生死，超凡人聖，以為至矣盡矣，真實而無以復加矣，奈何此神為後天之陰神，非先天之陽神？四大解散，未免孤立，仍為天地所規域，而不能規域乎？天地務必安此神於至陽之處，而後能全得一個原本。原本在生我之處，不離乎先天真乙之氣。蓋理雖不雜於氣，而實不離於氣，故氣化之所在，即神理之所在也。氣無昭昭靈靈之神，而有杳杳冥冥之神。不神之神，乃為至神；至神之神，乃為至真。世人言及此神，茫然不識。所謂即識，亦不知從何處下手，甚有以索隱行怪一語抹煞者！試思《河》、《洛》、大《易》，為古神聖道法之祖，周、孔所心傳而開示後世者，其所言陰陽順逆之數，先天後天顛倒之理，果是索隱行怪否乎？予非謂全此昭昭靈靈而不昧者之非正道，謂有造乎極而始足以全昭昭靈靈而不昧者之為至真也。故曰：“欲得谷神長不死，須從玄牝立根基。”
請明此篇之義：篇首八戒被私欲捆縛，迷卻原本；行者巽語，微明百般，提醒激發他羞惡天良。《西江月》一首內雲：“隻有一個原本，再無微利添囊。好將資本謹收藏，堅守休教放蕩。”蓋言未失者當保守，已失者當還返，既失而還返者當謹慎，隻有一個，更無加增。觀此，知彼采戰之邪妄，正如八戒暈倒昏迷，不省人事者也。八戒慚愧道：“從今再不敢妄為。”此學者悔悟入道之機，故作者特於收煞貪色之害中，曲曲寫出本者，一也。一之數，備於五而極於萬。提綱言“萬壽山”，而萬萬之無盡者，已攝於萬；言“五莊觀”，而五五之難窮者，已統於五。五者，叁天兩地，總不離於金、木、水、火、土。配之五論，為仁、義、禮、智、信；合之一元，為混沌太極也。
篇中提明“混沌初分，鴻濛始判，天地未開之際，產成這件靈根”。此靈根，即首回之靈根，而有先後天之辨：彼先天地而為產天地之靈根，所謂“有物先天地”，即先天而天弗違也；此後天地而為天地產之靈根，所謂“中有一寶，秘在形山”，即後天而天弗違也。出乎先天，入乎後天。先、後天之靈根，總是一氣，總是大本，總是五行之祖。學道者能於後天中得此先天之一氣，即能就此一氣，統禦後天之萬理，而不落於孤立也。提綱曰“大仙”，天地間惟此本之大也；曰“行者”，天地間惟此五行之行也；曰“留故友”，留故者，已然之跡也；曰“竊人參”，竊人參，贊天地之能也。篇中“隻將‘天地’二字供奉香火”，即明本旨。童子道“這兩個字，下邊的，還受不得我們的香火”，言其屬陰，而不足以同天之妙也。
長老閱歷萬壽山好景，幽趣非常，以為雷音不遠，行者笑道：“早哩！早哩！”蓋三藏到此地位，雖認得原本，而不能省察；再進，則原本自原本，而仍非我得。必須兢業誠求，精心向往，方才完全不失。所謂“識得原本，好做工夫”，非空空悟得，便是靈山也。故行者說得如許艱難，著他猛省，所以道：“隻要你見性志誠，念念回頭處，即是靈山。”即《周頌》所謂“學有緝熙於光明”，非可慮難間隔，致使原本得而復失也。
“惟西牛賀洲五莊觀出此‘草還丹’，又名‘人參果’。”西為少陰之方，於時為秋，秋為萬物結果之候。果者，陰中之陽，即後天中之先天一氣，人參天地而成果，一理也。“草”，從甘，從日，從十。二人配偶，而備天一、地十、東、南、西、北、中央之數，中有至陽，合而成象，故曰草。草者，早也，言須急早還丹也，即金丹之真金，還元之嫡子也，故曰“鎮元子”。人能食餌，能參天地而成萬物，豈不與世同君耶？“三三千年而結果，聞一聞，活三百六十；吃一個，活四萬七千。”“門下散仙，不計其數，見分還有四十八個。隻帶四十六個上天，留下兩個看傢：一，一千三百二十歲；一，一千二百歲。”遂救解之，但合叁天兩地之數，錯落形容其妙，乃是實理，非是空談，總不外一五而推至於萬萬也。
鎮元子吩咐清風、明月，打人參果接待故人；二童引孔子之言，疑非同道，乃深曉世人執儒疑道之異趨。大仙遡如來之會而明為故人，指示世人明道與儒之同原也。師徒到觀，流覽景致，睇視裡聯，訪清風、明月，非“天地”香火，說出元始天尊請聽混元道果。俱形容兩地叁天之實際，為先天真乙之奧妙，而人自不識也。行者與其搗鬼，非行者果嗔也，明世人皆自聖予雄，即靈悟如行者，猶不能輸服聽信，宜乎知音之少也！三藏不識異寶，戰戰兢兢，遠離三尺，非三藏果不識也，明世人皆肉眼凡胎，雖宿根如三藏，猶難以指示而承受，宜乎自棄之多也！
八戒垂涎，計較嘗新；行者隱身，爬樹偷果；落下不見，拘土地查問。明金丹人人俱愛，倘知之不真，不能遽食也。行者自稱為“蓋天下有名的賊頭”，非渾語也，蓋此道竊天地，奪造化，誠為理窟中之渠魁。土地道：“這果與五行相畏：遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。敲以金擊方下，用絲帕襯墊方可。”蓋金丹為混淪元氣，不落一偏。落於一偏，不成正果，絲毫不容差錯，所謂“毫發差池不結丹”也。
大聖偷得三個，三人分食，三人同志也。八戒貪心不足，嚷出做破，不能防危也。二童毀罵長老，三藏說：“仁義為重，教他陪你個禮罷。”而三徒反行抵賴，正是長老之不能就食金丹，而伏後回之推倒樹根也。蓋金丹備五行而配五德，長老之疑畏，不智也；三徒之抵賴，不信也。不智不信，五德已缺其二，五行已偏於三。根本既搖，樹果泯滅，豈非理數之必然乎！
按：波斯之西，有國曰大食。其王常遣人乘船，將衣糧入海，經涉八年，未板西岸。海中見一方石，石上有樹，枝赤葉青。樹上總生小兒，長六七寸，見人不語而皆能笑，動其手腳，頭著樹枝。人摘取，入手即幹黑。其使得一枝還，今在大食王處。觀此，則天地間原有此樹，絕非荒唐，仙師特借以闡發金丹之道，有參天地之造化耳。郊、島寡聞者，不識有小兒樹，又何能識有金丹之妙哉！