劉獻廷
劉獻廷，字繼莊；順天大興人。先世本吳中，以祖父官太醫，遂傢順天。獻廷年十九，復寓吳；居吳江者三十年。晚更遊楚，復之燕，後返於吳。康熙三十四年，卒；年四十八。
少穎悟絕人。嗜讀書，竟夜不臥；父母禁不與膏火，則然香代之，因眇一目。及長，博覽經史百傢；慨然負大志，不肯為詞章之學。嘗言『聖人所以謂「人為天地之心」者，以天地不能為者，人心之知能為之。剝復否泰，存乎運而轉移者心之仁。人茍不能斡旋氣運，徒以其知能為身傢之謀，則不得謂之人；何足「為天地之心」哉』！故其為學，主於經世。自象緯、律歷、邊塞、關要、財賦、軍器之屬，旁而岐、黃者流以及釋、道之言，無不留心。生平講學之友嚴事者，無錫顧培、衡陽王夫之；而尤心服者，南昌彭士望也。昆山徐幹學善下士，又多藏書；大江南北宿老爭赴之。獻廷遊其間，超然獨得，議論不隨人後。鄞萬斯同於書無所不讀，最心折獻廷；引參明史館事。顧祖禹、黃儀長於輿地，亦引獻廷參「一統志」。獻廷謂『諸公考古有餘，而猶未切於實用』。其論向來方輿書：『大抵詳於人事，而天地之故概未有聞。當於疆域之前，別添數則。先以諸方北極出地為主，定簡平儀之度，制為正切線表；而節氣之後先、日蝕之分杪、五星之陵犯，占驗皆可推矣。諸方七十二候各各不同，如嶺南之梅十月已開、桃李臘月已開，而吳下梅開於驚蟄、桃李開於清明：相去若此之殊。今世所傳七十二候，本諸「月令」；乃七國時中原之氣候。今之中原與七國之中原不合，則歷差為之。今於南北諸方細考其氣候，取其核者詳載之為一則，傳之後世；則天地相應之變遷，可以求其微矣。燕京、吳下水皆東南流，故必東南風而後雨；衡、湘水北流，故必北風而後雨。諸方山水之向背分合，皆當按籍而列之；而風土之剛柔暨陰陽燥濕之征，又可次第而求矣』。其論水利，謂『西北乃二帝、三王之舊都，二千餘年未聞仰給東南；何則？溝洫通而水利修也。自劉、石雲擾以訖金、元千餘年，不知水利為何事。故西北非無水也，有水而不能用也；不為民利，乃為民害。旱則赤地千裡、潦則湮沒民居，無地可瀦、無道可行。虞集始奮然言之，郭守敬始毅然行之；未幾竟廢，三百年無過而問者。有聖人者出，經理天下必自西北水利始。西北水利，莫詳於「水經」酈註；雖時移勢易，十猶可得六、七。酈氏略於東南，人以此少之；不知水道之當詳，正在西北』。欲取「二十一史」關於水利農田、戰守者，詳加考核，附諸傢論說為之疏，以資異日施行者之考證。又言：『朱子「綱目」，非其親筆，故多迂而不切，而關系甚重者反遺之；當別作「紀年」一書』。凡獻廷所撰著；其運量皆非一人、一時所能成；故雖言之甚殷，而難於畢業：是亦其好大之疵也。
其生平，自謂『於聲音之道別有所窺，足窮造化之奧，百世而不惑』。嘗作「新韻譜」，其悟自「華嚴」字母入，而參之以「天竺陀羅尼」、「泰西臘丁話」、「小西天梵書」暨天方、蒙古、女真等音，又證之以遼人林益長之說而益自信。同時吳殳自謂蒼頡以後第一人；獻廷則曰：『是其於「天竺」以下書皆未得通，而但略見「華嚴」之旨者也」。獻廷之法，先立鼻音二。以鼻音為韻本，有開、有合，各轉陰、陽上、去、入之五音－－陰、陽即上、下二平，共十聲；而不歷喉、腭、舌、齒、唇之七位，故有橫轉、無直送：則等韻重迭之失去矣。次定喉音四，為諸韻之宗；而後知「泰西臘丁話」女真國書、梵音尚有未精者。以四者為正喉音，而從此得半音、轉音、伏音、送音、變喉音。又以二鼻音分配之，一為東北韻宗、一為西北韻宗。八韻立，而四海之音可齊。於是以喉音互相合，凡得音十七；喉音與鼻音互相合，凡得音十；又以有餘、不盡者三合之，凡得音五：共三十二音為韻父，而韻歷二十二位為韻母。橫轉各有五子，而萬有不齊聲之攝於此矣。嘗聞康甲夫傢有紅毛文字，惜不得觀之以合「泰西臘丁話」之異同；又欲譜四方土音以窮宇宙元音之變，乃取「新韻譜」為主，而以四方土音填之。謂『諸方有土音、又有俚音，蓋五行氣運所宣之不同；各譜之為一則，合之土產，則諸方人民性情、風俗之征，皆可推而見矣』。又言：『聖王之治天下，自宗法始；無宗法，天下不可得治。宜特為一書以發明之』。亦未就。故有貲數千金，以從遊者眾，有困乏或罹患難，則傾貲濟之；用是遂匱。
倦遊歸，方謀輿同志著書，不一年而歿。歿後，其弟子黃宗夏輯其遺書為「廣陽雜記」；鄞全租望稱為薛季宣、王道甫一流雲
－－見原書卷七十「文苑傳」（一）。