去過我國首都北京的人，幾乎都欣賞過天安門前那對高大的華表。這對用漢白玉雕刻而成的華表，挺拔筆直的柱身上雕有蟠龍流雲紋飾，上部橫插一塊石片，石片上有浮雕的祥雲，仿佛高大的柱身直插雲間。柱頂承露盤中，蹲坐著一頭別致的怪獸。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建築群渾然一體，使人既感到一種藝術上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。
華表實際上已經與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的一種標志。
除瞭在天安門，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見到華表。那麼為什麼華表要矗立於宮殿、陵墓、橋梁等處？華表究竟在這些建築物中起著什麼作用？至今尚有不同看法。
一般認為，華表又名恒表、表術，是一種在古代建築物中用於紀念、標識的立柱。華表起源於古代的一種立術，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時識別方向的標志，這就是華表的雛形。
另一種意見認為，華表起源於遠古時代部落的圖騰標志。現在天安門前的華表上蹲著的一頭怪獸，非獅非狗，頭望宮外，名為“望天犼”，民間傳說這種怪獸性好望，讓它望著宮外，是讓它眺望遠遊的皇帝不要迷山戀水，早作歸計，以理朝綱。這種說法本身包含瞭先人的建造華表時對王權的一種虛幻的期望。而遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標志雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表柱頂的雕飾也因各部落圖騰的標志不同而各異。歷史進入到封建社會，圖騰的標志漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動物也變成瞭人們喜愛的吉祥物。如唐朝詩人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中”的詩句，其意就是說華表的柱頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上確實雕飾有白鶴。據傳這是因為一個名叫丁令威的人，學道成仙，化鶴歸來，立於華表上作歌，故人們以後將白鶴雕刻於華表柱子上，以示吉祥。
還有一種說法認為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為瞭納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵人們提意見。晉代崔豹在《古今註。問答釋義》中說：“程雅問曰：”堯設誹謗之木，何也？‘答曰：“今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。
或謂之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也。‘“崔豹所言華表木的形狀與現存的天安門前的華表大致相同。隻是華表的’謗木‘作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權的雲龍紋所代替，成為皇傢建築的一種特殊標志。也有人認為，華表是由一種古代的樂器演變而來。這種樂器名為“木鐸”，是一種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時，代天子征求百姓意見的官員們，奔走於全國各地，敲擊木鐸以引起人們註意。後來，天子不再派人出去征求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鐸矗立於王宮之前，經過演變，就成瞭華表。
還有人認為，華表原是古代觀天測地的一種儀器，春秋戰國時期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節氣，並以此來測恒星，可觀測恒星年的周期。古代在建築施工前，還以此法定位取正。
一些大型建築因施工期較長，立表必須長期留存。為瞭堅固起見，常改立木為石柱。一旦工程完成，石柱也就成瞭這些建築物的附屬部分，作為一種型制而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建築物的標志。後世華表多經雕飾美化，表柱有圓形、八角形，雕有蟠龍雲紋，柱頭有雲板，柱頂置承露盤。華表的實用價值逐漸喪失而成為一項藝術性很強的裝飾品。
以上這些各種各樣的說法，觀點雖然不盡相同，但是對華表產生的歷史看法卻是比較一致的，華表在我國由來已久，不論它的原型究竟是什麼，但是它發展到今天的形狀，是隨著歷史的變遷，經過瞭一個漫長的演變過程，我們今天看到的精致壯觀的華表，是我們祖先一代代心血和才智凝成的結晶。（蔣建平）