【原文】 如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃為道教之宗。 鷲嶺、祗園，皆屬佛國；交梨、火棗，盡是仙丹。 沙門稱釋，始於晉之道安；中國有佛，肇於漢之明帝。 篯鏗即是彭祖，八百高年；許遜原宰旌陽，一傢超舉。 波羅猶雲彼岸，紫府即是仙宮。 曰上方、曰梵剎，俱為選佛之場；曰紺宇、曰珠宮，悉是遊仙之境。
【註釋】 (01)如來釋迦：即釋迦牟尼（公元前565年—公元前486年）。佛教創始人。姓喬達摩，名悉達多，釋迦族人，為古印度北部迦毗羅衛國凈飯王之子。釋迦牟尼意為“釋迦族的聖人”，是佛教徒尊稱他的聖號。 (02)老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋時的思想傢，著有《老子》。 (03)鷲嶺：也稱鷲山、靈山，即靈鷲山，是佛說法之地，在中印度。據說佛常住在那裡。 (04)祗園：即祗樹給孤獨園。是釋迦牟尼去舍衛國說法時與僧徒停居之處。 (05)佛國：佛的出生地，指天竺，即古印度。交梨、 (06)火棗：道教認為是神仙吃的兩種水果。 (07)沙門：梵語音譯“沙門那”的簡稱，也譯作“桑門”，就是僧侶、僧徒。意思是勤修善法，止息惡習。 (08)釋：中國佛教對釋迦牟尼的簡稱，後來又泛指佛教。東晉道安受戒，用釋作姓，開中國漢族僧尼稱釋之先河，後來就相襲乘。釋慧皎《高僧傳·釋道安傳》：“初魏晉沙門，依師為姓，故姓名不同。安以為六師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。” (09)篯鏗：即彭祖。姓篯，名鏗。顓頊玄孫，生於夏代，商代被封於彭城，傳說活瞭八百歲（一說七百六十七歲）。 (10)許遜：東晉人，字敬之，汝南人（今屬河南）。曾跟吳猛學道，後舉孝廉，曾是旌陽縣令，後棄官東歸，周遊江湖。傳說全傢四十二口人在南昌西山同時升天。 (11)波羅：也作“波羅伽”或“波羅蜜多”，梵語音譯，就是波羅蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以後的境地。 (12)紫府：道傢稱呼先人的住所。 (13)上方：指仙和佛所居的天界。梵剎：梵的意思是清凈，剎在此是指竿，也就是掛經幡的柱子。僧人居住的地方，應當豎幡以告眾人。後來泛指佛寺為梵剎。 (14)真宇：真人居住的庭宇。 (15)蕊珠：神仙居住的地方。道傢傳說天上有蕊珠宮，為神仙居住的地方。
【譯文】 如來佛就是釋迦牟尼，本是佛教的始祖；謚號為“聃”的李耳就是老子，後來被尊為道教的始祖。 “靈鷲山”和“祗園”都是佛祖說法的地方，屬於佛國；“交梨”、“火棗”全都是道傢服用的仙丹。 和尚和僧侶開始以“釋”為姓，源於東晉僧人道安；中國有佛教開始於東漢明帝。 傳說中的篯鏗就是封於彭城的彭祖，壽高達八百歲；東晉許遜本來是旌陽縣令，傳說一傢四十二口拔宅飛天，雞犬相隨。 梵語“波羅蜜”就是漢語的“到彼岸”；“紫府”就是道傢所說的仙人居住的地方。 說“上方”、說“梵剎”，都是佛教活動的場所；說“真宇”、說“蕊珠”，都是譽指仙人居住的地方。
【原文】 伊蒲饌可以齋僧。 青精飯亦堪供佛。 香積廚，僧傢所饌；玉麟脯，仙子所餐。 佛圖澄顯神通，咒蓮生缽；葛仙翁作戲術，吐飯成蜂。 達摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。 吳猛揮扇，畫江成路；麻姑撒米，遍地丹砂。 導引胎息，道士之修持；飛錫坐禪，僧人之行止。 僧傢禮拜曰和南，道傢禮拜曰稽首。
【註釋】 (16)伊蒲饌：在傢修行的男性佛教徒吃的飯，是用伊蘭、菖蒲做的。 (17)青精飯：用南燭葉煎汁浸米，煮飯，顏色為青色。道傢認為經常服用可以養顏延壽。 (18)香積廚：佛傢指僧寺的食廚。取香義。省作“香廚”。 (19)仙麟脯：指仙傢食用的用麒麟制成的幹肉。 (20)佛圖澄：天竺僧人，相傳西晉末年來中國。《晉書·佛圖澄傳》中記載佛圖澄曾用缽裝水，燒香念動咒語，使缽中生出蓮花。 (21)葛仙翁：葛玄，三國吳方士，字孝先，號仙翁，晉葛洪之從祖父。相傳能夠念動咒語將從口中噴出的飯變成蜜蜂，再張口，蜜蜂又飛入口中變成飯。 (22)達摩：菩提達摩。中國佛教禪宗創始人。傳為天竺香至王第三子。有傳說達摩過金陵的時候與梁武帝話不投機，想回江北，但沒有船隻，於是便用一根蘆葦渡過江。 (23)欒巴噀酒滅火：噀，噴。欒巴，後漢魏郡內黃人（今河南內黃西北），還有說法為蜀郡（今成都）人，字書元。傳說他通曉道術，漢桓帝賜酒給他，欒巴竟然不飲而向西南噴去，有人告他對皇帝不敬，皇帝召其問之，他說：“成都有火災，故噴酒滅火。”派人查證，成都果然報告發生火災。 (24)吳猛：晉代道士，相傳曾用扇子在江上畫出一條路，自己走過去，然後路就消失瞭。 (25)麻姑：中國古代神話中的女仙。 (26)飛錫掛錫：佛傢語。錫是僧人的錫杖，上面有環，是僧侶隨身帶的物品。僧人遠遊持錫杖，投宿時不以杖著地，必掛起，故稱“掛錫”。 (27)導引：也作“道引”。古代中國一種強身除病的養生方法， (28)胎息：練氣功時一種功力較深的呼吸方法，也是古代中國養生方法之一，就像胎兒在母親的腹中一樣，能夠不用嘴和鼻子呼吸。 (29)和南：梵語音譯，也作“婆南”。為僧人合掌問禮，即“稽首”、“敬禮”。《僧史略》：“若西域相見則合掌，雲和南。” (30)稽首：道士向行人舉一手行禮。
【譯文】 在傢修行的男性佛教徒的食物可以施舍給僧人；用南燭葉煎汁浸米做成的飯，也可以供養神佛。 香積廚是僧傢所必備的齋廚，仙麟脯是神仙所吃的熟食。天竺僧人佛圖澄顯神通，焚香念咒語使缽中生出蓮花；三國道士葛仙翁作法術，張口吐飯能變成蜜蜂。 天竺僧人達摩可以腳踩一根蘆葦渡江，後漢人欒巴則能用嘴噴酒滅掉遠在成都的火災。 晉代道士吳猛可以用羽扇劃開江水變成路；神話中的麻姑則能把米扔在地上變成珍珠。“飛錫”、“掛錫”，是說僧人的出遊和停留；“導引”、“胎息”，是說道士的修身養性的方法。 和尚雙手合十行禮叫做“和南”；道士舉一手向人行禮叫做“稽首”。
【原文】 曰圓寂，曰荼毗，悲淄流之已故；曰仙遊，曰屍解，悼羽士之雲亡。 女巫男覡，自古攸分；男僧女尼，從來有別。 羽客黃冠，皆稱道士；上人比丘，並美僧人。 檀越檀那，僧傢稱施主；燒丹煉汞，道士學神仙。 和尚自謙，謂之空桑子；道士誦經，謂之步虛聲。
【註釋】 (31)圓寂：佛傢語。稱僧尼之死為“圓寂”。 (32)荼毗：梵語音譯，佛傢用語，意思是焚燒的意思。佛教僧尼死後，將屍體火化就是“荼毗”。 (33)巫、覡：古代稱女巫為巫，男巫為覡，都是裝神弄鬼的人。 (34)攸分：有區別。 (35)羽客：道士能飛升成仙，因此用“羽客”、“羽人”來稱呼道士。還有說法認為源於南唐道士譚峭。譚峭被唐王賜號“金門羽客”。 (36)黃冠：道士戴的束發之冠。用金屬或木頭制成，顏色多為黃色，所以稱“黃冠”。也是道士的別稱。唐代李淳風的父親做道士時，號“黃冠子”。上人：佛教中指智慧德行很高可為僧眾之師的高僧。南朝以後則多作為僧人的尊稱。 (37)比丘：佛傢稱在傢修行的男僧是和尚。按照佛教典章，少年出傢，初受戒，稱作沙彌；到二十歲，再受具足戒，才能成為比丘。 (38)檀越檀那：梵語音譯，都是施主的意思。 (39)施主：佛教對向寺院施舍財物的世俗信徒的尊稱。 (40)燒丹煉汞：道教道術之一。原指將朱砂等藥物放於爐火中燒煉，以制“長生不老”的丹藥。後來又有內外丹之分。把人體當做爐鼎，用靜功和心法修煉精、氣、神的是內丹。 (41)空桑子：《列子》雲，有莘氏女采藥，在空桑中得到一個嬰兒，由庖人養大，取名伊。後來，有莘氏女嫁商湯，伊作陪嫁之臣隨往。後來被湯用為相，所以稱伊尹。僧人用此表示自謙，取其沒有父母之意。 (42)步虛聲：道士誦經的聲音，仿效空中傳來的神仙聲音。
【譯文】 說“圓寂”、說“荼毗”，都是指和尚的死；說“羽化”、說“屍解”，都是指道士的死。 女道士叫做“巫”，男道士叫做“覡”，從古時候就這樣劃分；男僧人稱作“僧”，女僧人稱作“尼”，也是從來就有這樣的區別。 “羽客”、“黃冠”，都是道士的譽稱；“上人”、“比丘”，是對和尚的贊美。“檀越”、“檀那”是佛傢稱呼施主；外煉金丹，內修精氣的道士，想做長生不老的神仙。 和尚謙稱自己，說自己無父無母，像有莘氏女采藥，在空桑中撿到的嬰兒，所以稱為“空桑子”；道士念經，仿效神仙的聲音，所以稱之為“步虛聲”。
【原文】 菩者普也，薩者濟也，尊稱神祇，故有菩薩之號；水行惟龍，陸行惟象，負荷佛法，故有龍象之稱。 儒傢謂之世，釋傢謂之劫，道傢謂之塵，言俗緣之未脫；儒雲致一，釋雲三昧，道雲貞一，知奧義之無窮。 達摩死後，手攜隻履西歸；王喬朝君，舄化雙鳧下降。 辟谷絕粒，仙傢能服氣煉形；不滅不生，釋氏惟明心見性。 梁高僧談經入妙，可使巖石點頭，天花飛墜；張虛靖煉丹既成，能令龍虎降伏，雞犬俱升。
【註釋】 (43)神祗：天地神靈的總稱，在天是神，在地則為祗。 (44)菩薩：原為釋迦牟尼修行還未成佛時候的稱號，後來泛指所崇拜的神像為菩薩。 (45)龍象：佛教用語。龍象是大力之象，用來比做諸羅漢中修行勇猛且有最大力者。後用來指高僧。 (46)世、劫、塵：《楞嚴經》記載：三十年為一世，五百年為一劫，千年為一塵。 (47)俗緣之未脫：還沒有擺脫世俗的人事關系，不能得道成仙。 (48)精一：精心一意，《書·大禹謨》：“惟精惟一。” (49)三昧：梵語音譯，佛教語，排除一切雜念，使心神平靜。 (50)貞一：專一，守一，是道傢所謂的保持本性，自然無為。 (51)達摩死後：菩提達摩在少林圓寂後，被葬在熊耳山定林寺，相傳北魏使者宋雲出使西域回來，在蔥嶺看見達摩提著一隻鞋子走過來，說是到西天去。 (52)王喬：漢朝人，曾擔任縣令，相傳可以把兩隻鞋子變成野鴨子。 (53)舄：古代一種有復底的鞋。鳧：野鴨。 (54)辟谷：也稱“斷谷”、“絕谷”，就是不吃五谷，中國古代的一種修養方法。 (55)不滅不生：也作“不生不滅”。佛傢則指超脫生死的境界。 (56)頑石點頭：相傳南朝梁高僧道生法師在蘇州講佛法，在講到《涅槃經》提到萬物都有佛性的時候，石頭都點頭。 (57)天花墜地：相傳梁武帝時，雲光法師在天龍寺講經，感動瞭上天，寶花紛紛從天上降下。 (58)張虛靖：東漢張天師張道陵的七世孫，《列仙傳》載，張虛靖遍遊名山，學長生不老之術。龍降虎伏，煉丹升天後，雞犬吃瞭剩下的藥也得以升天瞭。 (59)龍虎並伏：道傢用龍虎比喻心火腎水，抑制嗔怒情欲，使心火下降，腎水滋潤。
【譯文】 “菩”就是普遍的意思，“薩”則是救助的意思，因此天地神靈有菩薩的美譽；在水中行走，龍的力量最大，在陸地上行走，象的力氣最大，因此精通佛法的高僧有“龍象”的稱號。 儒傢稱的“世”，佛傢稱之為“劫”，道傢稱之為“塵”，這都是說還沒有擺脫世俗的人事牽連；儒傢說“精一”，佛傢說“三昧”，道傢說“貞一”，這都是說深奧的道理無窮無盡。 達摩死後，有人看見他手提一隻鞋從東方歸向西天；後漢王喬朝見皇帝，不用車馬，站在由鞋變成的兩隻野鴨身上從天空中降落。 “辟谷絕粒”，神仙不吃五谷，能夠用吐納之法修煉身體；“不滅不生”，釋迦牟尼能內心悟道，超脫生死的境界。 梁朝的高僧道生法師講經，絕妙處能夠使頑石點頭，雲光法師說法能夠使上天感動，天上的寶花紛紛降落；張虛靖煉丹成仙後，能夠降龍伏虎，平素養的雞犬都跟著他升天瞭。
【原文】 藏世界於一粟，佛力何其大；貯乾坤於一壺，道法何其玄。 妄誕之言，載鬼一車；高明之傢，鬼瞰其室。 無鬼論，作於晉之阮瞻；搜神記，撰於晉之幹寶。 顏之淵、卜子夏，死為地下修文郎；韓擒虎、寇萊公，歿作陰司閻羅王。 至若土谷之神曰社稷，幹旱之鬼曰旱魃。 魑魅魍魎，山川之祟；神荼鬱壘，守禦之神。 仕途偃蹇，路鬼不免揶揄；心地光明，吉神自為呵護。
【註釋】 (60)藏世界於一粟：釋普濟《五燈會元》：“一粒粟中藏世界。”貯乾坤於一壺：後漢方士費長房，曾經看見一老翁賣藥，掛著一個壺，晚上就在壺中休息，費長房覺得很奇怪，於是拜見老翁，第二天與老翁一同入壺，見裡面樓臺壯麗，驚奇道“此別一乾坤也”。於是便隨老翁入山學道。 (61)載鬼一車：把無當做有，言語很是奇怪。 (62)鬼瞰其室：揚雄《解嘲》：“高明之傢，鬼瞰其室。”瞰，窺伺。 (63)《無鬼論》：晉人阮瞻持無鬼論。 (64)《搜神記》：志怪小說集，東晉幹寶撰。 (65)幹寶：字令升，河南新蔡人。 (66)顏子淵、卜子夏：顏子淵，即顏回，字子淵，春秋末期魯國人。卜子夏，即卜商，字子夏，春秋末期晉國人，另一說法是衛國人。二人都是孔子的學生。 (67)韓擒虎：隋代大將，字子通，文武雙全。 (68)寇萊公：北宋政治傢寇準，字平仲，被封萊國公，所以稱寇萊公。 (69)旱魃：古代傳說中能引起旱災的怪物。 (70)魑魅魍魎：指各種各樣的鬼怪，現在多用來比喻各種各樣的壞人。 (71)祟：鬼怪禍害人。 (72)神荼鬱壘：兩個神仙的名字，相傳能夠制伏惡鬼，於是後人都把它當做門神，畫像極醜且兇惡。 (73)啖：吃。 (74)仕途偃蹇：仕途不順利。晉代羅友曾對桓溫抱怨說：“在來的路上連鬼都揶揄，他隻是為別人做官送行，沒有別人送他去做官。”桓溫於是推薦羅友作襄陽太守。 (75)揶揄：戲弄，辱弄。《東觀漢記·王霸傳》：“世人皆大笑，舉手揶揄之。” (76)心地：佛教語。佛教認為三界唯心，心像滋生萬物的大地，能隨緣生出一切，所以稱“心地”。
【譯文】 能把整個世界藏在一粒米中，佛傢的法力是何等的強大；把整個乾坤貯藏在一把壺裡，道傢的法術又是多麼的玄妙。 無稽之談就好像說裝瞭一車鬼魂；富貴人傢，鬼都要偷窺他的傢室。 《無鬼論》是晉朝阮瞻所寫；《搜神記》是東晉幹寶所撰。孔子的徒弟顏子淵、卜子商，死瞭以後在陰間做瞭修文郎；隋朝大將韓擒虎、北宋丞相寇萊公，死後在地府做閻羅王。 至於說到土神和谷神，就叫做“社稷”；使人間幹旱的鬼叫做“旱魃”。 “魑魅”、“魍魎”都是山川中危害人類的精怪；“神荼”、“鬱壘”都是吃鬼的門神。 官路困頓不通，連鬼神都要對其拍手戲弄；心地光明磊落，吉神自然呵護庇佑。