【原文】 福壽康寧，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無。 惟智者能調，達人自玉。 問人病曰貴體違和，自謂疾曰偶沾微恙。 罹病者，甚為造化小兒所苦；患病者，豈是實沈臺駘為災。 病不可為，曰膏肓；平安無事，曰無恙。 采薪之憂，謙言抱病；河魚之患，系是腹疾。 可以勿藥，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病篤。
【註釋】 (01)調：調理、調養。 (02)玉：珍重、愛護。 (03)違和：不調和。 (04)微恙：小毛病。 (05)罹：遭遇。 (06)實沈、臺駘：傳說中的參宿之神、汾水之神，能使人生病。 (07)膏：指心下的部位。 (08)肓：指膈上薄膜。膏肓謂病情險惡無法醫治。 (09)采薪之憂：《孟子·公孫醜下》：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。”朱熹集註：“采薪之憂，言病不能采薪。”意思是患病不能負薪。 (10)河魚之患：因為魚腐爛是從內至外，故用河魚之患指腹瀉。 (11)瘳：病愈。 (12)病篤：病重。
【譯文】 福壽康寧是人人所期望的，死亡疾病也是人們所不可避免的。 隻有聰明的人才會調養自己，通情達理的人才會珍愛自己。詢問別人的病情，說是“貴體違和”；自己有病自謙為“偶沾微恙”。 遭疾病困擾就說生病的人深受造化小兒的折磨；患瞭疾病說難道是實沈、臺駘作怪?病已經很嚴重瞭，叫做“病入膏肓”，表示不會好瞭。安慰人不必吃藥瞭，平安無事稱為“無恙”。 患病臥床，說是有不能采薪的憂慮；“河魚之患”是指得瞭腹瀉。 可以不用吃藥，為病將痊愈而高興，疾病不容易好就說病得很重。
【原文】 瘧不病君子，病君子正為瘧耳；卜所以決疑，既不疑復何卜哉。 謝安夢雞而疾不起，因太歲之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。 將屬纊、將易簣，皆言人之將死；作古人、登鬼籙，皆言人之已亡。 親死則丁憂，居喪則讀禮。 在床謂之屍，在棺謂之柩。 報喪書曰訃，慰孝子曰唁。 往吊曰匍匐，廬墓曰倚廬。
【註釋】 (13)瘧不病君子：晉朝有一小兒的父親得瞭瘧疾，有人問他：“你父親是有品德的君子，怎麼會得瘧疾呢?”小兒說：“正因為它是讓君子患病，所以才叫瘧疾。” (14)謝安夢雞：晉代謝安夢見乘坐桓溫的車子走瞭十六裡，看見一隻白雞就停下來瞭。不知何意。後來謝安接替桓溫任宰相，過瞭十六年忽然得病，謝安才悟到：“原來十六裡意味著十六年，見到白雞而停止，意味著酉年，我將一病不起瞭。”不久果然病死。 (15)楚王吞蛭：楚王吃飯時吃出一條水蛭來，想吐掉又怕廚師因此獲罪，就勉強吞進去而得病。令尹知道其中的緣由，就對楚王說：“大王有這樣的德行，此病不會有什麼傷害。”後來果然好瞭。 (16)屬纊：將新綿放在臨死人的鼻下，檢查是否斷氣。 (17)易簀：換下竹席。籙：簿籍。 (18)丁憂：遭遇憂傷，指居喪。 (19)讀禮：《禮記》中載，死者未葬時讀葬禮，既葬則讀祭禮。 (20)訃：報喪的文書。 (21)唁：慰問死者傢屬。 (22)匍匐：爬行，指前往吊唁。 (23)倚廬：古代在父母墓邊搭小屋居住以守墓，稱為倚廬。
【譯文】 傳說瘧疾不敢侵犯君子，既然君子得瞭瘧疾，那就是它在作“瘧”；占卜是為瞭解決疑惑的事，既然沒有疑問又何必占卜呢? 謝安病中，夢行路十六裡遇雞而停止，悟到自己雞年將會重病不起；楚惠王待人有厚德，雖然吞吃瞭蛭而生病，但不久便痊愈瞭。 “將屬纊”、“將易簀”都是人將死亡的意思。“作古人”和“登鬼籙”都是指人已經死亡瞭。 父母親去世稱為“丁憂”，居喪時應當讀禮。人死後停於靈床稱為“屍”，已盛入棺材叫做“柩”。到親友傢去報喪叫做“訃”，到喪傢去安慰孝子叫做“唁”。去喪傢吊唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子稱為“倚廬”。
【原文】 寢苫枕塊，哀父母之在土；節哀順變，勸孝子之惜身。 男子死曰壽終正寢，女人死曰壽終內寢。 天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不祿，庶人死曰死，童子死曰殤。 自謙父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。 父死何謂考，考者成也，已成事業也；母死何謂妣，妣者媲也，克媲父美也。 百日內曰泣血，百日外曰稽顙。 期年曰小祥，兩期曰大祥。
【註釋】 (24)寢苫枕塊：古代禮教，子從父母之喪起至入葬期間，不能住寢室，要睡在草席上，以土塊為枕。 (25)正寢：正屋。 (26)內寢：內室。古代男子將要死時，就移到正屋東首，以候氣絕。如果是女子仍然躺在內室。 (27)崩、薨、卒、不祿、死、殤：古代等級森嚴，不同的人死有不同說法。 (28)孤子、哀子、孤哀子：分別為父喪、母喪、父母皆喪者的自稱。 (29)怙、恃：都是依賴的意思。 (30)考：稱已經死去的父親。 (31)妣：稱已死去的母親。 (32)克媲父美：可以和父親媲美。 (33)泣血：極其悲痛而無聲的哭泣。 (34)稽顙：叩頭。 (35)小祥：父母死後周年的祭禮稱小祥。 (36)大祥：父母死後兩周年的祭禮叫大祥。
【譯文】 “寢苫枕塊”是說孝子在靈堂旁睡草席、枕土塊，以哀悼父母。“節哀順變”是吊唁者勸慰喪傢節制哀思、順應變故、愛惜身體。 古時男子將死就把他停臥在正屋，死後稱為“壽終正寢”；女子將死則安置在內室，死後稱為“壽終內寢”。 天子死叫“崩”，諸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不祿”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殤”，不同身份的人去世，自然有不同的稱呼。 父親死瞭自己謙稱“孤子”，母親死瞭自謙為“哀子”，父母俱亡自稱為“孤哀子”；自言父親去世說“失怙”，母親去世說“失恃”，父母皆不在則說“失怙恃”。 稱呼已去世的父親為“考”，因為“考”有“成就”的意思，取父親創業有成之義；稱呼已去世的母親為“妣”，因為“妣”通“媲”，是說母親能媲美父親的德行事業。 父母去世後百日之內的哭泣叫“泣血”，百日之外居喪者答謝賓客的跪拜禮節稱“稽顙”。父母去世的周年祭禮叫做“小祥”，兩周年的祭禮稱為“大祥”。
【原文】 不緝曰斬衰，緝之曰齊衰，論喪之有輕重；九月為大功，五月為小功，言服之有等倫。 三月之服曰緦麻，三年將滿曰禫禮。 孫承祖服，嫡孫杖期；長子已死，嫡孫承重。 死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，為扶哀痛之軀。 父之節在外，故杖取乎竹；母之節在內，故杖取乎桐。 以財物助喪傢，謂之賻；以車馬助喪傢，謂之賵；以衣殮死者之身，謂之禭，以玉實死者之口，謂之琀。 送喪曰執紼，出柩曰駕輀。 杏地曰牛眠地，築墳曰馬鬣封。
【註釋】 (37)斬衰：不縫邊的喪服。衰：古代喪服，用粗麻佈制成。喪服有五種，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，按與死者的不同關系穿用。穿的時間也有長短，大功要穿九個月，小功要穿五個月，緦麻要穿三個月。 (38)齊衰：縫邊的喪服。 (39)緦麻：喪服名，用細麻佈制成。 (40)禫禮：指除去喪服的祭禮。 (41)杖期：舊時服喪禮制，祖父母死瞭，嫡孫要服一年喪，手中拿著喪杖，稱為杖期。 (42)承重：長子死瞭，由嫡孫代替服喪，稱為承重孫，即承擔重任的意思。 (43)明器：陪葬的器物。 (44)古代按照男主外，女主內的禮制，居父喪時，用粗糙的竹杖，居母喪時用桐木杖。 (45)賻：以財物助人辦喪事。 (46)賵：助葬用的車馬。 (47)禭：給死者贈送衣被。 (48)王含：通“唅”。含在死者口中的珠、玉、貝的通稱。 (49)紼：指引棺材入墓穴的繩子，送葬時幫助牽引靈柩。 (50)輀：喪車。 (51)牛眠地：晉陶侃遭父喪未葬，傢中老牛也忽然不見瞭。有一老者告訴他：“前崗有一條牛睡在泥污中，以該地為葬地，將來必位極人臣。” (52)馬鬣封：墳墓上封土的一種形狀。
【譯文】 用粗麻佈做孝服且不縫邊的謂之“斬衰”，用粗麻佈做孝服且縫邊的叫做“齊衰”，這是表示喪禮有輕重的等級。 服喪九個月所穿的喪服叫“大功”，五個月的喪服叫“小功”，親疏不同所穿喪服及喪期也有不同。 穿用細麻佈做的喪服服期三個月叫“緦麻”；服喪滿三年要舉行除喪服的禮節叫“禫禮”。 孫子為祖父母服喪，嫡孫執杖，服一年期；長子已死，嫡長孫要承受喪祭和宗廟的重任，服喪三年。 死者隨葬的器物叫做“明器”，因為要用對待神明的辦法來對待死人；孝子所執之杖稱為“哀杖”，為的是要扶持因喪親而哀痛衰弱的身體。 父親的節操在外，所以父死哀杖用竹子制作；母親的節操在內，所以母親死哀杖用桐木制作。 送財物給喪傢叫做“賻”，以車馬幫助喪傢辦喪事稱為“賵”。將衣服送給死者謂之“襚”；放在死者口中的玉叫做“琀”。 送葬時牽引靈柩叫“執紼”；出柩叫做“駕輀”。吉祥的葬地名為“牛眠地”；封土築成的墳墓叫做“馬鬣封”。
【原文】 墓前石人，原名翁仲；柩前功佈，今曰銘旌。 挽歌始於田橫，墓志創於傅奕。 生墳曰壽藏，死墓曰佳城。 墳曰夜臺，壙曰窀穸。 已葬曰瘞玉，致祭曰束芻。 春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。 飲杯棬而抱痛，母之口澤如存；讀父書以增傷，父之手澤未泯。 子羔悲親而泣血，子夏哭子而喪明。 王裒哀父之死，門人因廢《蓼莪》詩；王修哭母之亡，鄰裡遂停桑柘杜。 樹欲靜而風不息，子欲養而親不在，皋魚增感；與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思。 故為人子者，當思木本水源，須重慎終追遠。
【註釋】 (53)翁仲：傳說秦代阮翁仲身高異於常人，始皇命他出征匈奴，死後鑄銅像立於咸陽宮外。 (54)銘旌：豎在樞前以表明死者官職、姓名的旗幡。 (55)挽歌：送葬時挽柩者所唱的哀歌。 (56)壽藏：給活人修的墳。 (57)夜臺：指墓中昏暗如夜。 (58)窀穸：墓穴。 (59)瘞玉：死者已埋葬叫安瘞玉樹。 (60)束芻：將青草捆成束放在靈前。《後漢書·徐稚傳》雲：“生芻一束，其人如玉。” (61)禴、禘、嘗、烝：古代宗廟四時的祭名。 (62)飲杯棬而抱痛，母之口澤如存：用母親用過的杯子而心中悲痛，母親口中的氣息像還存在一樣。棬，曲木制成的飲器。 (63)王裒：晉代人王裒一讀到懷念父母的《蓼莪》詩就悲痛欲絕，他的學生因此不再讀這首詩。停桑柘社：魏朝王修的母親因為在社日那天去世，次年社日，鄰裡因為王修極為悲痛，就停止瞭社日活動。 (64)皋魚：齊國人，曾對孔子說：“樹欲靜而風不止，兒子想贍養雙親已不在。”後來痛哭而死。 (65)與其椎牛而祭墓：曾子曾說：“與其殺牛去祭祀，不如在親人活著的時候用雞豬好好供養。”
【譯文】 墳前所立的石像原名為“翁仲”；喪葬時靈柩前豎的旗幡叫做“銘旌”。 “挽歌”是對死人的哀悼，始於漢初田橫之去世。墳前的墓志記載死者的生平事略，由唐代傅奕始創。 生前預建的墳墓叫做“壽藏”；死後才挖的墳墓叫做“佳城”。墳墓又稱“夜臺”，墓穴又名“窀穸”。 死者已埋葬叫安瘞玉樹，到墳前祭奠叫一束生芻。天子諸侯宗廟之祭，四時名稱不同，春祭名“禴”、夏祭稱“禘”、秋祭叫“嘗”、冬祭謂“烝”。 拿著杯子喝水時不禁悲從中來，因為母親的氣息還留在杯子上；讀父親遺留下的書籍更增添憂傷，因為書中滿是父親的墨跡手印。 子羔悲悼逝去的雙親而泣血，子夏痛失愛子而哭瞎瞭眼睛。 王裒父親死後，每當他讀到《蓼莪》詩中的句子時，都要痛哭流涕，學生們不忍便不再去讀這一首詩。王修母親死於社日，次年社日王修思母極為悲哀，鄰裡為之淒然便停止瞭這個祭祀。 樹想靜止而風並不停息，兒子想奉養父母而雙親則已謝世，皋魚為此悲傷不已；與其父母死後殺牛到墳前祭奠，不如當他們健在時以雞豬之肉盡心奉養，這是曾子讀喪禮時的感想。 所以為人子女的，應當想到木有本，水有源，不要忘記父母對自己有養育之恩；必須慎重地按照禮儀辦理父母的喪事，虔誠恭敬地祭祀自己的祖先。