【陰陽傢其派】
我們常說的上火、中邪、八字，來自我們的陰陽五行概念。太極的平衡原理、日本動漫中的“驅魔師”，都與我們的“陰陽”觀念有關。
“陰陽”的概念最早見於《易經》，“五行”的概念最早見於《尚書》，但這兩種概念在更久遠的年代就已經產生瞭，他們都是對世界的一種認知和解構。
到戰國時代，陰陽和五行漸漸融合成一種新的觀念，就是以“陰陽消息，五行轉移”為基礎的宇宙觀。也產生瞭陰陽傢，提倡陰陽五行的學說，並用它來解釋社會人事。這個派別，源於上古社會的執掌天文歷數的官員，也稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行傢”。
陰陽傢將中國視為“九州”，並且認同儒傢的觀念。他們關註自然、山川、植被，對我國的地理和天文、氣候的研究有很大的貢獻。代表人物有公檮生、公孫發、南公等人，但以鄒衍最為著名。
隨著時代的發展，陰陽傢的學說漸漸和神鬼迷信混為一談，其實在戰國時並非如此，也並不裝神弄鬼。陰陽五行的概念，對後來中醫、天文、地理、聲律的發展，都有積極的貢獻，直到今天還運用於中醫當中。
【陰陽傢名句】
五德終始。
解讀：一國的興亡不是國君一人說瞭算，而自有相生相克的規律；有德者居之，無德者失之。木、火、土、金、水五行代表這種德，也就是五德。因為五行相克，五德也就相互挾制。這個理論一出，許多國君都有所顧忌，紛紛邀請鄒衍來講學，對他十分敬重。
鄒衍的五德說，到今天可以理解為一個人應該性格平衡，太火暴不好，太懦弱也不好。隻有各種品德都綜合起來，形成一個多面體，人才更加有彈性和靈性。
大九州、小九州。
解說：中國是大九州的一部分，在它之外還有另外八個同樣大的地方；而中國神州大地上，又可以分為小九州，也就是九個地方。
今天周遊世界已經不是什麼幻想瞭，隻要有足夠的資金和時間，幾乎可以到地球的任何角落。但是在古代，交通不發達，沒有媒體，交流上也存在障礙，通常人們認為中國就是整個世界、整個天下瞭。但是鄒衍卻能認識到中國隻是世界的一部分，對自然和世界充滿瞭敬畏，這種思想也是很超前的。不夠，人們至今無法理解，鄒衍沒有到過國外，是怎樣得出大九州的結論的。
生、長、收、藏。
解說：生命就是一個產生、成長、收獲、儲藏的過程。這是陰陽傢對生命的看法，其實不管是人還是一花一木，無不是經歷瞭這樣一個過程，生生死死。這就是大自然的智慧。
【陰陽傢故事】
鄒衍吹律
在鄒衍生活的時代，北方的燕國屢遭外族的侵略，十分疲弱。昭王即位後，勵精圖治，招募天下賢士共同謀國，鄒衍欣然前往。聽說鄒衍要來，昭王親自為他打掃臺階，擦凈竹席，在黃金臺上拜他為師，並建瞭別墅請他居住，隨時向他請教。
在鄒衍、樂毅等名士的輔助下，燕國的國力日強。昭王覺得是施展實力的時機瞭，便派樂毅南下攻齊，連克七十城，報瞭昔日之仇；又派秦開帶領軍隊向東北擴張。鄒衍為瞭給昭王提出切實可行的建議，常到燕國各地去考察。
這年春天，他來到漁陽郡。漁陽就是今天的北京密雲，回暖得很慢，寒氣太盛所以草木不長，百姓的生活很苦。鄒衍上瞭郡城南邊不遠的一座小山上，吹起瞭律管，三天三夜之後，漁陽的小山便飄來暖風，陽光明媚，冰消雪化，樹綠花開。整個漁陽在鄒衍的旋律中回暖瞭，農民趕緊下地耕種。
據說，鄒衍吹律的那年莊稼長得特別好，五谷豐收。鄒衍還從別處找來更好的莊傢品種，教農民識別和耕作。從此，漁陽老百姓的日子漸漸好起來。離開漁陽之後，百姓為瞭紀念鄒衍，便把他吹律管的小山定名為黍谷山；山上建瞭祠，叫鄒夫子祠，“子”是表示敬重的意思，如孔子、老子、韓非子等；祠堂前立瞭碑，上寫“鄒衍吹律舊地”；在祠前栽瞭兩棵名貴的銀杏樹，到今天已兩千多年瞭，依然枝繁葉茂；又將鄒夫子教農民識別良種的地方稱為“別谷院”。“黍谷先春”就是來自這個典故。
到瞭唐朝，大詩人李白曾寫過一首詩叫《鄒衍谷》，稱贊鄒衍愛民之心：“鄒子一吹律管，能回天地心。”