【原文】
(議曰：世有行善而反亡者。)
《易》曰：“積善之傢，必有餘慶。”又曰：“善不積，不足以成名。”何以征其然耶？孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水之勝火也。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。火不熄則謂水不勝火，此又與不仁之甚者也。又，五谷種之美者，茍為不熟，不如稊稗。夫仁亦在熟之而已矣(熟，成也。)。”《屍子》曰：“食所以為肥也，一飯而問人曰：‘奚若？’則皆笑之。夫治天下，大事也。譬今人皆以一飯而問人‘奚若’者也。”
(議曰：此善少不足以成名也。惡亦如之。何以明其然耶？《書》曰：“商罪貫盈。天命誅之。餘弗順天，厥罪惟均。”由是觀之，夫罪未盈，假令中有罪惡，未滅也。今人見惡即未滅，以為惡不足懼，是以亡滅者繼踵於世。故曰：“惡不積，不足以滅身。”此聖人之誡。)
由是觀之，故知善也者，在積而已。今人見徐偃亡國，謂仁義不足杖也；見承桑失統，謂文德不足恃也(承桑氏之君，修德廢武，以滅其國也。)。是猶杯水救火、一飯問肥之說，惑亦甚矣。
【譯文】
在生活中，我們常常發現有的人盡做好事，反而不得好報，有的甚至短命，這是怎麼回事呢？
《易經》上說：“積善之傢，必然會有善報。”又說：“不積善就不能成名。”怎麼能證明這種說法呢？孟子說：“仁者戰勝不仁者、就象水能滅火一樣。似是如今為仁的人就象用一杯水去熄滅一車幹柴燃起的烈火，火不滅就說水不能滅火。這和用一點仁愛之心去消除不仁到極點的社會現象是同樣的道理。又如五谷的品種再好，假如沒有成熟，那還不如稗的種子。所以，仁愛也在於是否成熟啊！”屍佼說：“吃飯是為瞭長得肥胖，假如隻吃一頓飯，就問別人說：‘怎麼樣，我胖瞭嗎？’那麼大傢都會恥笑他。而治理天下，是最大的事情，不是一朝一夕可以看到成效的，現在人們往往急功近利，就象吃瞭一頓飯就問別人‘我胖瞭嗎？’一樣。”[這是善德太少，還達不到成名的程度啊。惡也是這樣。怎麼能說明這道理呢？ 《尚書》上說：“商紂王已是惡貫滿盈瞭，所以上天受命武王誅滅他。其餘不順天命的人，隻看他罪惡的輕重如何。”由此看來，隻是罪惡未滿盈而已。假如有罪惡卻未滅亡，就認為有罪惡也不值得懼怕，這就是世上滅亡者一個接一個的原因啊。
所以說：“罪惡不積累到一定程度，暫時是不會滅亡的。”這是聖人的告誡啊。]
由此看來，善德在於一點一滴的積累。如果有人看到歷史上徐偃王講仁義卻亡瞭國，就認為仁義不值得依恃；看到古代承桑國國君講文德而國傢滅亡，就認為文德不值得依恃[承桑氏的君主遵循文德，罷廢武功，後來導致國傢滅亡。]，這就象用一杯水救火，吃一頓飯就問人“我胖瞭嗎”一樣糊塗瞭。