卷十三·槐西雜志三
丁卯同年郭彤綸，戊辰上公車，宿新中驛旅舍。燈下獨坐吟哦，聞窗外語曰：“公是文士，西壁有一詩請教。”出視無所睹；至西壁拂塵尋視，有旅邸臥病詩八句，詞甚淒苦，而鄙俚不甚成句。豈好疥壁人死尚結習未忘耶？抑欲彤綸傳其姓名，俾人知某甲旅卒於是，冀傢人歸其骨也？
奴子宋遇凡三娶：第一妻自合巹即不同榻，後竟仳離。第二妻子必孿生，惡其提攜之煩，乳哺之不足，乃求藥使斷產。誤信一王媼言，舂礪石為末服之，石結聚腸胃死。後遇病革時，口喃喃如與人辯。稍蘇，私語其第三妻曰：“吾出初妻時，吾父母已受人聘，約日迎娶。妻尚未知，吾先一夕引與狎。妻以為意轉，欣然相就。五更尚擁被共眠，鼓吹已至，妻恨恨去。然媒氏早以未嘗同寢告後夫，吾母兄亦皆雲爾。及至彼，非完璧，大遭疑詬，竟鬱鬱卒。繼妻本不肯服石，吾痛捶使咽盡。歿後懼為厲，又賄巫斬殃。今並恍惚見之，吾必不起矣。”已而果然。又奴子王成，性乖僻。方與妻嬉笑，忽叱使伏受鞭；鞭已，仍與嬉笑。或方鞭時，忽引起與嬉笑；既而曰：“可補鞭矣。”仍叱使伏受鞭。大抵一日夜中，喜怒反覆者數次。妻畏之如虎，喜時不敢不強歡，怒時不敢不順受也。一日，泣訴先太夫人。呼成問故。成跪啟曰：“奴不自知，亦不自由。但忽覺其可愛，忽覺其可憎耳。”先太夫人曰：“此無人理，殆佛氏所謂夙冤耶！”慮其妻或輕生，並遣之去。後聞成病死，其妻竟著紅衫。夫夫為妻綱，天之經也。然尊究不及君，親究不及父，故妻又訓齊，有敵體之義焉。則其相與，宜各得情理之平。宋遇第二妻，誤殺也，罪止太悍。其第一妻，既已被出而受聘，則恩義已絕，不當更以夫婦論，直誘污他人未婚妻耳。因而致死，其取償也宜矣。王成酷暴，然未致婦於死也，一日居其室，則一日為所天。歿不制服，反而從吉，是悖理亂常也，其受虐固無足憫焉。
吳惠叔言：太湖有漁戶嫁女者，舟至波心，風浪陡作，舵師失措，已欹仄欲沉。眾皆相抱哭，突新婦破簾出，一手把舵，一手牽篷索，折戧飛行，直抵婿傢，吉時猶未過也。洞庭人傳以為奇。或有以越禮譏者，惠叔曰：“此本漁戶女，日日船頭持篙櫓，不能責以必為宋伯姬也。”又聞吾郡有焦氏女，不記何縣人，已受聘矣。有謀為媵者，中以蜚語，婿傢欲離婚。父訟於官，而謀者陷阱已深，非惟證佐鑿鑿，且有自承為所歡者。女見事急，竟倩鄰媼導至婿傢，升堂拜姑曰：“女非婦比，貞不貞有明證也。兒與其獻醜於官媒，仍為所誣，不如獻醜於母前。”遂闔戶弛服，請姑驗，訟立解。此較操舟之新婦更越禮矣，然危急存亡之時，有不得不如是者。講學傢動以一死責人，非通論也。
楊雨亭言：勞山深處，有人兀坐木石間，身已與木石同色矣。然呼吸不絕，目炯炯尚能視。此嬰兒煉成，而閉不能出者也。不死不生，亦何貴於修道，反不如鬼之逍遙矣。大抵仙有仙骨，質本清虛；仙有仙緣，訣逢指授。不得真傳而妄意沖舉，因而致害者不一，此人亦其明鑒也。或曰：以刃破其頂，當兵解去。”此亦臆度之詞，談何容易乎！
古者大夫祭五祀，今人傢惟祭灶神。若門神、若井神、若廁神、若中ニ神，或祭或不祭矣。但不識天下一灶神歟？一城一鄉一灶神歟？抑一傢一灶神歟？如天下一灶神，如火神之類，必在祀典，今無此祀典也。如一城一鄉一灶神，如城隍社公之類，必有專祠，今未見處處有專祠也。然則一傢一灶神耳，又不識天下人傢，如恒河沙數，天下灶神，亦當如恒河沙數；此恒河沙數之灶神，何人為之？何人命之？神不太多耶？人傢遷徙不常，興廢亦不常，灶神之閑曠者何所歸？灶神之新增者何自來？日日銓除移改，神不又太煩耶？此誠不可以理解。然而遇灶神者，乃時有之。餘小時，見外祖雪峰張公傢一司爨嫗，好以穢物掃入灶。夜夢烏衣人呵之，且批其頰。覺而頰腫成癰，數日巨如杯，膿液內潰，從口吐出；稍一呼吸，輒入喉嘔噦欲死。立誓虔禱，乃愈。是又何說歟？或曰：“人傢立一祀，必有一鬼憑之。祀在則神在，祀廢則神廢，不必一一帝所命也。”是或然矣。
孫葉飛先生夜宿山傢，聞瞭鳥（瞭鳥，門上鐵系也。李義山詩作此二字）丁東聲，問為誰？門外小語曰：“我非鬼非魅，鄰女欲有所白也。”先生曰：“誰呼汝為鬼魅而先辯非鬼非魅也？非欲蓋彌彰乎！”再聽之，寂無聲矣。
崔崇山千，汾陽人，以賣絲為業。往來於上谷、雲中有年矣。一歲，折閱十馀金，其曹偶有怨言。崇 千恚憤，以刃自剖其腹，腸出數寸，氣垂絕。主人及其未死，急呼裡胥與其妻至，問：“有冤耶？”曰：“吾拙於貿易，致虧主人資。我實自愧，故不欲生，與人無預也。其速移我返，毋以命案為人累。”主人感之，贈數十金為棺斂費，奄奄待盡而已。有醫縫其腸，納之腹中。敷藥結痂，竟以漸愈。惟遺矢從刀傷處出，谷道閉矣。後貧甚，至鬻其妻。舊共賣絲者憐之，各贈以絲，俾拈線自給。漸以小康，復娶妻生子。至乾隆癸巳、甲午間，年七十乃終。其鄉人劉炳為作傳。曹受之侍禦錄以示餘，因撮記其大略。夫販鬻喪資，常事也。以十馀金而自戕，崇山千可謂輕生矣。然其本志，則以本無毫發私，而其跡有似於乾沒，心不能白，以死自明，其平生之自好可知矣。瀕死之頃，對眾告明裡胥，使官府無可疑；切囑其妻，使眷屬無可訟，用心不尤忠厚歟！當死不死，有天道焉，事似異而非異也。
文安王丈紫府言：灞州一宦傢娶婦，甫卻扇，新婿失聲狂奔出。眾追問故。曰：“新婦青面赤發。狀如奇鬼。吾怖而走。”婦故中人姿，莫解其故。強使復入，所見如前。父母迫之歸房，竟伺隙自縊。既未成禮，女勢當歸。時賀者尚滿堂，其父引之遍拜諸客，曰：“小女誠陋，然何至驚人致死哉！”《幽怪錄》載盧生娶弘農令女事，亦同於此，但婿未死耳。此殆夙冤，不可以常理論也。自講學傢言之，則必曰：“是有心疾，神虛目眩耳。”
李主事再瀛，漢三制府之孫也。在禮部時為餘屬，氣宇郎徹，餘期以遠到。乃新婚未幾，遽夭天年。聞其親迎時，新婦拜神，懷中鏡忽墮地，裂為二，已訝不祥，既而鬼聲啾啾，徹夜不息。蓋衰氣之所感，先兆之矣。
選人某，在虎坊橋租一宅。或曰：“中有狐，然不為患，入居者祭之則安。”某性嗇不從，亦無他異。既而納一妾，初至日，獨坐房中。聞窗外簾隙有數十人悄語，品評其妍媸。忸怩不敢舉首。既而滅燭就寢，滿室吃吃作笑聲（吃吃笑不止，出《飛燕外傳》。或作嗤嗤，非也。又有作咥咥者，蓋據毛亨《詩傳》。然《毛傳》咥咥乃笑貌，非笑聲也），凡一動作，輒高唱其所為。如是數夕不止。訴於正乙真人。其法官汪某曰：“凡魅害人，乃可劾治；若止嬉笑，於人無損。譬互相戲謔，未釀事端，即非王法之所禁。豈可以猥褻細事，瀆及神明！”某不得已，設酒肴拜祝。是夕寂然。某喟然曰：“今乃知應酬之禮不可廢。”
王符九言：鳳皇店民傢，有兒持其母履戲，遺後圃花架下，為其父所拾。婦大遭詬詰，無以自明，擬就縊。忽其傢狐祟大作，婦女近身之物，多被盜擲於他處，半月馀乃止。遺履之疑，遂不辯而釋，若陰為此婦解結者，莫喻其故。或曰：“其姑性嚴厲，有婢私孕，懼將投繯。婦竊後圃鑰縱之逃。有是陰功，故神遣狐救之歟！”或又曰：“既為神佑，何不遣狐先收履，不更無跡乎？”符九曰：“神正以有跡明因果也。”餘亦以符九之言為然。
胡太虛撫軍能視鬼，雲嘗以葺屋巡視諸仆傢，諸室皆有鬼出入，惟一室闃然。問之，曰：“某所居也。”然此仆蠢蠢無寸長，其婦亦常奴耳。後此仆死，其婦竟守節終身。蓋烈婦或激於一時，節婦非素有定志必不能。飲冰茹蘗數十年，其胸中正氣，蓄積久矣，宜鬼之不敢近也。又聞一視鬼者曰：“人傢恒有鬼往來，凡閨房媟狎，必諸鬼聚觀，指點嬉笑，但人不見不聞耳。鬼或望而引避者，非他年烈婦、節婦，即孝婦、賢婦也。”與胡公所言，若重規疊矩矣。
朱定遠言：一士人夜坐納涼，忽聞屋上有噪聲。駭而起視，則兩女自簷際格鬥墮，厲聲問曰：“先生是讀書人，姊妹共一婿，有是禮耶？”士人噤不敢語。女又促問。戰栗囁嚅曰：“仆是人，僅知人禮。鬼有鬼禮，狐有狐禮，非仆之所知也。”二女唾曰：“此人模棱不瞭事，當別問能瞭事人耳。”仍糾結而去。蘇味道模棱，誠自全之善計也。然以推諉僨事，獲譴者亦在在有之。蓋世故太深，自謀太巧，恒並其不必避者而亦避，遂於其必當為者而亦不為，往往坐失事機，留為禍本，決裂有不可收拾者。此士人見誚於狐，其小焉者耳。
濟南朱青雷言：其鄉民傢一少年與鄰女相悅，時相窺也。久而微露盜香跡，女父疑焉，夜伏墻上，左右顧視兩傢，陰伺其往來。乃見女室中有一少年，少年室中有一女，衣飾形貌皆無異。始知男女皆為狐媚也，此真黎丘之技矣。青雷曰：“以我所見，好事者當為媒合，亦一佳話。然聞兩傢父母皆恚甚，各延巫驅狐。時方束裝北上，不知究竟如何也。”
有視鬼者曰：“人傢繼子，凡異姓者，雖女之子，妻之侄，祭時皆所生來享，所後者弗來也。凡同族者，雖五服以外，祭時皆所後來享，所生者雖亦來，而配食於側，弗敢先也。惟於某抱養張某子，祭時乃所後來享。久而知其數世前本於氏婦懷孕嫁張生，是於之祖也。此何義歟？”餘曰：“此義易明。銅山西崩，洛鐘東應，不以遠而阻也。琥珀拾芥不引針，磁石引針不拾芥，不以近而合也。一本者氣相屬，二本者氣不屬耳。觀此使人睦族之心，油然而生，追遠之心，亦油然而生。一身歧為四肢，四肢各歧為五指，是別為二十歧矣；然二十歧之痛癢，吾皆能覺，一身故也。莫昵近於妻妾，妻妾之痛癢，茍不自言，吾終不覺，則兩身而已矣。”
宋子剛言：一老儒訓蒙鄉塾，塾側有積柴，狐所居也。鄉人莫敢犯，而學徒頑劣，乃時穢污之。一日，老儒往會葬，約明日返。諸兒因累幾為臺，塗朱墨演劇。老儒突返，各撻之流血，恨恨復去。眾以為諸兒大者十一二，小者七八歲耳，皆怪師太嚴。次日，老儒返，雲昨實未歸。乃知狐報怨也。有欲訟諸土神者，有議除積柴者，有欲往詬詈者。中一人曰：“諸兒實無禮，撻不為過，但太毒耳。吾聞勝妖當以德，以力相角，終無勝理。冤冤相報，吾慮禍不止此也。”眾乃已。此人可謂平心，亦可謂遠慮矣。
雍正乙卯，佃戶張天錫傢生一鵝，一身而兩首。或以為妖。沈丈豐功曰：“非妖也。人有孿生，卵亦有雙黃；雙黃者，雛必枳首。吾數見之矣。”與從侄虞惇偶話及此，虞惇曰：“凡鵝一雄一雌者，生十卵即得十雛。兩雄一雌者，十卵必毈一二，父氣雜也。一雄兩雌者，十卵亦必毈一二，父氣弱也。雞鶩則不妨，物各一性爾。”餘因思鵝鴨皆不能自伏卵，人以雞代伏之。天地生物之初，羽族皆先以氣化，後以卵生，不待言矣（凡物皆先氣化而後形交，前人先有雞先有卵之爭，未之思也）。第不知最初卵生之時，上古之民淳淳悶悶，誰知以雞代伏也？雞不代伏，又何以傳種至今也？此真百思不得其故矣。
劉友韓侍禦言：向寓山東一友傢，聞其鄰女為狐媚。女父跡知其穴，百計捕得一小狐，與約曰：“能舍我女，則舍爾子。”狐諾之。舍其子而狐仍至。詈其負約。則謝曰：“人之相誑者多矣。而責我輩乎！”女父恨甚，使女陽勸之飲，而陰置砒焉。狐中毒，變形踉蹌去。越一夕，傢中瓦礫交飛，窗扉震撼，群狐合噪來索命。女父厲聲道始末，聞似一老狐語曰：“悲哉！彼徒見人皆相誑，從而效尤。不知天道好還，善誑者終遇誑也。主人詞直，犯之不祥，汝曹隨我歸矣。”語訖寂然。此狐所見，過其子遠矣。
季廉夫言：泰興舊宅後，有樓五楹，人跡罕至。廉夫取其僻靜，恒獨宿其中。一夕，甫啟戶，見板閣上有黑物，似人非人，髟髟參沙長毳如蓑衣，撲滅其燈，長吼沖人去。又在揚州宿舅氏傢，朦朧中見紅衣女子推門入。心知鬼物，強起叱之。女子跪地，若有所陳，俄仍冉冉出門去。次日，問主人，果有女縊此室，時為祟也。蓋幽房曲室，多鬼魅所藏。黑物殆精怪之未成者，潛伏已久，是夕猝不及避耳。縊鬼長跪，或求解脫沉淪乎？廉夫壯年氣盛，故均不能近而去也。俚巫言，凡縊死者著紅衣，則其鬼出入房闥，中ニ神不禁。蓋女子不以紅衣斂，紅為陽色，猶似生魂故也。此語不知何本。然婦女信之甚深，故銜憤死者多紅衣就縊，以求為祟。此鬼紅衣，當亦由此雲。先足晴湖言：滄州呂氏姑傢（餘兩胞姑皆適呂氏，此不知為二姑傢、五姑傢也），門外有巨樹，形傢言其不利。眾議伐之，尚未決。夜夢老人語曰：“鄰居二三百年，忍相戕乎？”醒而悟為樹之精，曰：“不速伐，且為妖矣。”議乃定。此樹如不自言，事尚未可知也。天下有先期防禍，彌縫周章，反以觸發禍機者，蓋往往如是矣（聞李太仆敬堂某科磨勘試卷，忽有舉人來投刺，敬堂拒未見。然私訝曰：“卷其有疵乎？”次日檢之，已勘過無簽；覆加詳核，竟得其謬，累停科。此舉人如不幹謁，已漏網矣）。
奴子王敬，王連升之子也。餘舊有質庫在崔莊，從官久，折閱都盡，群從鳩資復設之，召敬司夜焉。一夕，自經於樓上，雖其母其弟莫測何故也。客作胡興文，居於樓側，其妻病劇。敬魂忽附之語，數其母弟之失，曰：“我自以博負死，奈何多索主人棺斂費，使我負心！此來明非我志也。”或問：“爾怨索負者乎？”曰：“不怨也。使彼負我，我能無索乎？”又問：“然則怨誘博者乎：“曰：“亦不怨也。手本我手，我不博，彼能握我手博乎？我安意候代而已。”初附語時，人以為病者瞀亂耳；既而序述生平、寒溫故舊，語音宛然敬也。皆嘆曰：“此鬼不昧本心，必不終淪於鬼趣。”
李玉典言：有舊傢子，夜行深山中，迷不得路。望一巖洞，聊投憩息，則前輩某公在焉。懼不敢進，然某公招邀甚切。度無他害，姑前拜謁。寒溫勞苦如平生，略問傢事，共相悲慨。因問：“公佳城在某所，何獨遊至此？”某公喟然曰：“我在世無過失，然讀書第隨人作計，為官第循分供職，亦無所樹立。不意葬數年後，墓前忽見一巨碑，螭額篆文，是我官階姓字；碑文所述，則我皆不知，其中略有影響者，又都過實。我一生樸拙，意已不安；加以遊人過讀，時有譏評；鬼物聚觀，更多姍笑。我不耐其聒，因避居於此。惟歲時祭掃。到彼一視子孫耳。”士人曲相寬尉曰：“仁人孝子，非此不足以榮親。蔡中郎不免愧詞，韓吏部亦嘗諛墓。古多此例，公亦何必介懷。”某公正色曰：“是非之公，人心具在；人即可誑，自問已慚。況公論具存，誑亦何益？榮親當在顯揚，何必以虛詞招謗乎？不謂後起者流，所見皆如是也。”拂衣竟起。士人惘惘而歸。餘謂此玉典寓言也。其婦翁田白巖曰：“此事不必果有，此論則不可不存。”
交河老儒劉君琢，居於聞傢廟，而設帳於崔莊。一日，夜深飲醉，忽自歸傢。時積雨之後，道途間兩河皆暴漲，亦竟忘之。行至河幹，忽又欲浴，而稍憚波浪之深。忽旁有一人曰：“此間原有可浴處，請導君往。”至則有盤石如漁磯，因共洗濯。君琢酒少解，忽嘆曰：“此去傢不十馀裡，水阻迂折，當多行四五裡矣。”其人曰：“此間亦有可涉處，再請導君。”復攝衣徑渡。將至傢，其人匆匆作別去。叩門入室，傢人駭路阻何以歸。君琢自憶，亦不知所以也。揣摩其人，似高川賀某，或留不住（村名，其取義則未詳）趙某。後遣子往謝，兩傢皆言無此事；尋河中盤石，亦無蹤跡。始知遇鬼。鬼多嬲醉人，此鬼獨扶導醉人。或君琢一生循謹，有古君子風，醉涉層波，勢必危，殆神陰相而遣之歟？
奴子董柱言：景河鎮某甲，其兄歿，寡嫂在母傢。以農忙，與妻共詣之，邀歸助饣盍餉。至中途，憩破寺中。某甲使婦守寺門，而入與嫂調謔。嫂怒叱，竟肆強暴。嫂捍拒呼救，去人窎遠，無應者。婦自入沮解，亦不聽。會有饣盍婦踣於途，碎其瓶罍，客作五六人，皆歸就食。適經過，聞聲趨視。具陳狀。眾共憤怒，縱其嫂先行；以二人更番持某甲，裸其婦而迭淫焉。瀕行，叱曰：“爾淫嫂，有我輩證，爾當死。我輩淫爾婦，爾嫂決不為證也。任爾控官，我輩午餐去矣。”某甲反叩額於地，祈眾秘其事。此所謂假公濟私者也，與前所記楊生事，同一非理，而亦同一快人意。後鄉人皆知，然無肯發其事者：一則客作皆流民，一日耘畢，得值即散，我從知為誰何；一則惡某甲故也。皆曰：“饣盍婦之踣，不先不後，豈非若或使之哉！”縊鬼溺鬼皆求代，見說部者不一。而自剄自鴆以及焚死壓死者，則古來不聞求代事，是何理歟？熱河羅漢峰，形酷似趺坐老僧，人多登眺。近時有一人墮崖死，俄而市人時有無故發狂，奔上其頂，自倒擲而隕者。皆曰：“鬼求代也。”延僧禮懺，無驗。官守以邏卒，乃止。夫自戕之鬼候代，為其輕生也。失足而死，非其自輕生。為鬼所迷而自投，尤非其自輕生。必使輾轉相代，是又何理歟？餘謂是或冤譴，或山鬼為祟，求祭享耳，未可概目以求代也。
餘鄉產棗，北以車運供京師，南隨漕舶以販鬻於諸省，土人多以為恒業。棗未熟時，最畏霧，霧浥之則瘠而皺，存皮與核矣。每霧初起，或於上風積柴草焚之，煙濃而霧散；或排鳥銃迎擊，其散更速。蓋陽氣盛則陰霾消也。凡妖物皆畏火器。史丈松濤言：山陜間每山中黃雲暴起，則有風雹害稼。以巨炮迎擊，有墮蝦蟆如車輪大者。餘督學福建時，山魈或夜行屋瓦上，格格有聲。遇轅門鳴炮，則踉蹌奔逸，頃刻寂然。鬼亦畏火器。餘在烏魯木齊，曾以銃擊厲鬼，不能復聚成形（語詳《灤陽消夏錄》），蓋妖鬼亦皆陰類也。
董秋原言：東昌一書生，夜行郊外。忽見甲第甚宏壯，私念此某氏墓，安有是宅，殆狐魅所化歟？稔聞《聊齋志異》青鳳、水仙諸事，冀有所遇，躑躅不行。俄有車馬從西來，服飾甚華，一中年婦揭幃指生曰：“此郎即大佳，可延入。”生視車後一幼女，妙麗如神仙，大喜過望。既入門，即有二婢出邀。生既審為狐，不問氏族，隨之入。亦不見主人出，但供張甚盛，飲饌豐美而已。生候合巹，心搖搖如懸旌。至夕，簫鼓喧闐，一老翁搴簾揖曰：“新婿入贅，已到門。先生文士，定習婚儀，敢屈為儐相，三黨有光。”生大失望，然原未議婚，無可復語；又飫其酒食，難以遽辭。草草為成禮，不別而歸。傢人以失生一晝夜，方四出覓訪。生憤憤道所遇，聞者莫不拊掌曰：“非狐戲君，乃君自戲也。”餘因言有李二混者，貧不自存，赴京師謀食。途遇一少婦騎驢，李趁與語，微相調謔。少婦不答亦不嗔。次日，又相遇，少婦擲一帕與之，鞭驢徑去，回顧曰：“吾今日宿固安也。”李啟其帕，乃銀簪珥數事。適資斧竭，持詣質庫。正質庫昨夜所失，大受拷掠，竟自誣為盜。是乃真為狐戲矣。秋原曰：“不調少婦，何緣致此？仍謂之自戲可也。”莆田李生裕翀言：有陳至剛者，其婦死，遺二子一女。歲馀，至剛又死。田數畝、屋數間，俱為兄嫂收去。聲言以養其子女，而實虐遇之。俄而屋後夜夜聞鬼哭，鄰人久不平，心知為至剛魂也，登屋呼曰：“何不祟爾兄？哭何益！”魂卻退數丈外，嗚咽應曰：“至親者兄弟，情不忍祟；父之下，兄為尊矣，禮亦不敢祟。吾乞哀而已。”兄聞之感動，詈其嫂曰：“爾使我不得為人也。”亦登屋呼曰：“非我也，嫂也。”魂又嗚咽曰：“嫂者兄之妻，兄不可祟，嫂豈可祟也！”嫂愧不敢出。自是善視其子女，鬼亦不復哭矣。使遭兄弟之變者，盡如是鬼，尚有鬩墻之釁乎？
衛媼，從侄虞惇之乳母也。其夫嗜酒，恒在醉鄉。一夕，鍵戶自出，莫知所往。或言鄰圃井畔有履，視之，果所著，窺之，屍亦在。眾謂墻不甚短，醉人豈能逾；且投井何必脫履？咸大惑不解。詢守圃者，則是日賣菜未歸，惟婦攜幼子宿，言夜聞墻外有二人邀客聲，繼又聞牽拽固留聲，又訇然一聲，如人自墻躍下者，則聲在墻內矣；又聞延坐屋內聲，則聲在井畔矣；俄聞促客解履上床聲，又訇然一聲，遂寂無音響。此地故多鬼，不以為意，不虞此人之入井也，其溺鬼求代者乎？遂堙是井，後亦無他。
族叔 庵言：嘗見旋風中有一女子張袖而行，迅如飛鳥，轉瞬已在數裡外。又嘗於大槐樹下見一獸跳擲，非犬非羊，毛作褐色，即之已隱。均不知何物。餘曰：“叔平生專意研經，不甚留心於子、史。此二物，古書皆載之。女子乃飛天夜叉，《博異傳》載唐薛淙於衛州佛寺見老僧言居延海上見天神追捕者是也。褐色獸乃樹精，《史記·秦本紀》二十七年，伐南山大梓，豐大特。註曰：‘今武都故道，有怒特祠，圖大牛上生樹本，有牛從木中出，復見於豐水之中。’《列異傳》：秦文公時，梓樹化為牛。以騎擊之，騎不勝，或墮地，髻解被發，牛畏之入水。故秦因是置旄頭騎。庾信《枯樹賦》曰：‘白鹿貞松，青牛文梓。’柳宗元《祭纛文》曰：‘豐有大特，化為巨梓；秦人憑神，乃建旄頭。’即用此事也。”
王德圃言：有縣吏夜息松林，聞有泣聲。吏故有膽，尋往視之，則男女二人並坐石幾上，喁喁絮語，似夫婦相別者。疑為淫奔，詰問其由。男子起應曰：“爾勿近，我鬼也。此女吾愛婢，不幸早逝，雖葬他所，而魂常依此。今被配入轉輪，從此一別，茫茫萬古，故相悲耳。”問：“生為夫婦，各有配偶，豈死後又顛倒移換耶？”曰：“惟節婦守貞者，其夫在泉下暫留，待死後同生人世，再續前緣，以補其一生之煢苦。馀則前因後果，各以罪福受生，或及待，或不及待，不能齊矣。爾宜自去，吾二人一刻千金，不能與你談冥事也。”張口噓氣，木葉亂飛。吏悚然反走。後再過其地，知為某氏墓也。德圃為凝齋先生侄，先生作《秋燈叢話》，漏載此事。豈德圃偶未言及，抑先生偶失記耶？
先外祖母曹太恭人嘗告先太夫人曰：“滄州一宦傢婦，不見容於夫，鬱鬱將成心疾，性情乖剌，琴瑟愈不調。會有高行尼至，詣問因果。尼曰：‘吾非冥吏，不能稽配偶之籍也；亦非佛菩薩，不能照見三生也。然因緣之理，則吾知之矣。夫因緣無無故而合者也，大抵以恩合者必相歡，以怨結者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必負欠使相取相償也。如是而已。爾之夫婦，其以怨結者乎？天所定也，非人也；雖然，天定勝人，人定亦勝天。故釋迦立法，許人懺悔。但消爾勝心，戢爾傲氣，逆來順受，以情感而不以理爭；修爾內職，事翁姑以孝，外娣姒以和，待妾媵以恩，盡其在我，而不問其在人，庶幾可以挽回乎！徒問往因，無益也。’婦用其言，果相睦如初。”先太夫人嘗以告諸婦曰：“此尼所說，真閨閣中解冤神咒也。信心行持，無不有驗；如或不驗，尚是行持未至耳。”
蔡太守必昌雲：判冥，論者疑之。然朱竹君之先德（唐人稱人故父曰先德，見《北夢瑣言》），蔡君先告以亡期；蔡君之母，亦自預知其亡期，皆日辰不爽。是又何說歟？朱石君撫軍，言其他事甚悉。石君非妄語人也。顧郎中德懋亦雲判冥。後自言以泄漏陰府事，謫為社公，無可驗也。餘嘗聞其論冥律，已載《灤陽消夏錄》中。其論鬼之存亡，亦頗有理。大意謂人之馀氣為鬼，氣久則漸消。其不消者有三：忠孝節義，正氣不消；猛將勁卒，剛氣不消；鴻材碩學，靈氣不消。不遽消者亦三：冤魂恨魄，茹痛黃泉，其怨結則氣亦聚也；大富大貴，取多用宏，其精壯則氣亦盛也；兒女纏綿，埋憂齎恨，其情專則氣亦凝也。至於兇殘狠悍，戾氣亦不遽消，然墮泥犁者十之九，又不在此數中矣。言之鑿鑿，或亦有所征耶？
雍正戊申夏，崔莊有大旋風，自北而南，勢如潮湧，餘傢樓堞半揭去（北方鄉居者，率有明樓以防盜，上為城堞）。從伯燦宸公傢，有花二盎、水一甕，並卷置屋上，位置如故，毫不欹側；而階前一風爐銅銚，炭火方熾，乃安然不動，莫明其故。次日，詢迤北諸村，皆雲未見。過村數裡，即漸高入雲，其風黃色，嗅之有腥氣。或地近東瀛，不過百裡，海神來往，水怪飛騰，偶然狡獪歟？
從侄虞惇，甲辰閏三月官滿城教諭時，其同官戴君，邀遊抱陽山。戴攜彭、劉二生，從山前往。虞惇偕弟汝僑、子樹璟及金、劉二生，由山後觀牛角洞、仙人室諸勝。方升山麓，遙見一人巖上立，意戴君遣來迎也。相距尚裡許，急往赴之。愈近，其人漸小，至則白石一片，倚巖植立，高尺五六寸，廣四五寸耳。絕不類人形，而望之如人，奇矣。凡物遠視必小，歐羅巴人所謂視差也。此石遠視大而近視小，抑又奇矣。迨下山裡許，再回視之，仍如初見狀。眾謂此石有靈，擬上山攜取歸。彭生及樹璟先往覓，不得；汝僑又與二劉生同往，道路依然，物物如舊，石竟不可復睹矣。蓋邃谷深崖，神靈所宅，偶然示現，往往有之。是山所謂仙人室者，在峭壁之上，人不能登。土人每遙見洞口人來往，其必煉精羽化之徒矣。
申丈蒼巔言：劉智廟有兩生應科試，夜行失道。見破屋，權投棲止。院落半圮，亦無門窗，擬就其西廂坐。聞樹後語曰：“同是士類，不敢相拒。西廂是幼女居，乞勿入；東廂是老夫訓徒地，可就坐也。”心知非鬼即狐，然疲極不能再進，姑向樹拱揖，相對且坐。忽憶當向之問路，再起致詞，則不應矣。暗中摸索，覺有物觸手；捫之，乃身畔各有半瓜。謝之，亦不應。質明將行，又聞樹後語曰：“東去二裡，即大路矣。一語奉贈：《周易》互體，究不可廢也。”不解所雲，叩之又不應。比就試，策果問互體。場中皆用程朱說，惟二生依其語對，並列前茅焉。
乾隆甲子，餘在河間應科試。有同學以帕冪首，雲墮驢傷額也。既而有同行者知之，曰：“是於中途遇少婦，靚妝獨立官柳下，忽按轡問途。少婦曰：‘南北驛路，而車馬往來，豈有迷途之患？爾直欺我孤立耳’忽有飛瓦擊之，流血被面。少婦徑入秫田去，不知是人是狐是鬼也。但未見舉手，而瓦忽橫擊，疑其非人；鬼又不應白日出，疑其狐矣。”高梅村曰：“此不必深問。無論是人是鬼是狐，總之當擊耳。”又丁卯秋，聞有京官子，暮過橫街東，為娼女誘入室。突其夫半夜歸，脅使盡解衣履，裸無寸縷，負置門外叢塚間。京官子無計，乃號呼稱遇鬼。有人告其傢迎歸。姚安公時官戶部，聞之笑曰：“今乃知鬼能作賊。”此均足為佻薄者戒也。
烏魯木齊千總柴有倫言：昔征霍集占時，率卒搜山。於珠爾土斯深谷中遇瑪哈沁，射中其一，負矢奔去。馀七八人亦四竄，奪得其馬及行帳。樹上縛一回婦，左臂左股，已臠食見骨，噭噭作蟲鳥鳴。見有倫，屢引其頸，又作叩顙狀。有倫知其求速死，事刂刃貫其心，瞠目長號而絕。後有倫復經其地，水暴漲，不敢涉，姑憩息以待減退。有旋風來往馬前，倏行倏止，若相引者。有倫悟為回婦之鬼，乘騎從之，竟得淺處以渡。季廉夫言：泰興有賈生者，食餼於庠，而癖好符籙禁咒事。尋師訪友，煉五雷法，竟成。後病篤，恍惚見鬼來攝，舉手作訣，鬼不能近。既而傢人聞屋上金鐵聲，奇鬼猙獰，洶湧而入。咸悚惶避出。遙聞若相格鬥者，徹夜乃止。比曉視之，已伏於床下死，手掊地成一深坎，莫知何故也。夫死生數也，數已盡矣，猶以小術與天爭，何其不知命乎？
廉夫又言：鐘太守光豫官江寧時，有幕友二人，表兄弟也。一司號籍，一司批發，恒在一室同榻寢。一夕，一人先睡。一人猶秉燭，忽見案旁一紅衣女子坐，駭極，呼其一醒。拭目驚視，則非女子，乃奇形鬼也。直前相搏，二人並昏仆。次日，眾怪門不啟，破扉入視。其先見者已死，後見者氣息僅屬，灌治得活。乃具述夜來狀。鬼無故擾人，事或有之；至現形索命，則未有無故而來者。幕府賓佐，非官而操官之權，筆墨之間，動關生死，為善易，為惡亦易。是必冤譴相尋，乃有斯變。第不知所緣何事耳。
烏魯木齊軍吏茹大業言：古浪回民，有踞佛殿飲博者，寺僧孤弱，弗能拒也。一夜，飲方酣，一人舒拇指呼曰：“一。”突有大拳如五鬥栲栳，自門探入，五指齊張，厲聲呼曰：“六。”舉掌一拍，燭滅幾碎，十馀人並驚仆。至曉，乃各漸蘇，自是不敢復至矣。佛於眾生無計較心，其護法善神之示現乎？蘇州朱生煥。舉壬午順天鄉試第二人，餘分校所取也。一日，集餘閱微草堂，酒間各說異聞。生言：曩乘舟，見一舵工額上恒貼一膏藥，縱約寸許，橫倍之。雲有瘡，須避風。行數日，一篙工私語客曰：“是大奇事，雲有瘡者偽也。彼嘗為會首，賽水神例應捧香而前。一夕犯不潔，方跪致祝，有風颭爐灰撲其面；骨栗神悚，幾不成禮。退而拂試，則額上現一墨畫秘戲圖，神態生動，宛肖其夫婦。洗濯不去，轉更分明，故以膏藥掩之也。”眾不深信，然既有此言，出入往來，不能不註視其額。舵工覺之，曰：“小兒又饒舌耶！”長喟而已。然則其事殆不虛，惜未便揭視之耳。又餘乳母李媼言：曩登泰山，見娼女與所歡皆往進香，遇於逆旅，伺隙偶一接唇，竟膠粘不解，擘之則痛徹心髓。眾為懺悔，乃開。或曰：“廟祝賄娼女作此狀，以聳人信心也。”是亦未可知矣。
獻縣刑房吏王瑾，初作吏時，受賄欲出一殺人罪。方濡筆起草，紙忽飛著承塵上，旋舞不下。自是不敢枉法取錢，恒舉以戒其曹偶，不自諱也。後一生溫飽，以老壽終。又一吏恒得賄舞文，亦一生無禍，然歿後三女皆為娼。其次女事發當杖，伍伯夙戒其徒曰：“此某師傅女（土俗呼吏曰師傅），宜從輕。”女受杖訖，語鴇母曰：“微我父曾為吏，我今日其殆矣。”嗟乎，烏知其父不為吏，今日原不受杖哉！
交河有姊妹二妓，皆為狐所媚，羸病欲死。其傢延道士劾治，狐不受捕。道士怒，趣設壇，牒雷部。狐化形為書生，見道士曰：“煉師勿苦相仇也。夫采補殺人，誠幹天律，然亦思此二女者何人哉！飾其冶容，蠱惑年少，無論其破人之傢，不知凡幾，廢人之業，不知凡幾，間人之夫婦，不知凡幾，罪皆當死。即彼攝人之精，吾攝其精；彼致人之疾，吾致其疾；彼戕人之命，吾戕其命。皆所謂請君入甕，天道宜然。煉師何必曲庇之？且煉師之劾治，謂人命至重耳。夫人之為人，以有人心也。此輩機械萬端，寒暖百變，所謂人面獸心者也。既已獸心，即以獸論。以獸殺獸，事理之常。深山曠野，相食者不啻恒河沙數，可一一上瀆雷部耶？”道士乃舍去。論者謂道士不能制狐，造此言也，然其言則深切著明矣。
程魚門言：朱某昵淮上一妓，金盡，被斥出。一日，有西商過訪妓，仆輿奢麗，揮金如土。妓兢兢恐其去，盡謝他客，曲意效媚。日贈金帛珠翠，不可縷數。居兩月馀，雲暫出赴揚州，遂不返，訪問亦無知者。資貨既饒，擬去北裡為良傢。檢點篋笥，所贈已一物不存，朱某所贈亦不存；惟留二百馀金，恰足兩月馀酒食費，一傢迷離惝恍，如夢乍回。或曰，聞朱某有狐友，殆代為報復雲。
魚門又言：遊士某，在廣陵納一妾，頗嫻文墨。意甚相得，時於閨中倡和。一日，夜飲歸，僮婢已睡，室內暗無燈火。入視闃然，惟案上一札曰：“妾本狐女，僻處山林。以夙負應償，從君半載。今業緣已盡，不敢淹留。本擬暫住待君，以展永別之意，恐兩相淒戀，彌難為懷。是以茹痛竟行，不敢再面。臨風回首，百結柔腸。或以此一念，三生石上，再種後緣，亦未可知耳！諸惟自愛，勿以一女子之故，至損清神。則妾雖去而心稍慰矣。”某得書悲感，以示朋舊，咸相慨嘆。以典籍嘗有此事，弗致疑也。後月馀，妾與所歡北上，舟行被盜，鳴官待捕；稽留淮上者數月，其事乃露。蓋其母重鬻於人，偽以狐女自脫也。周書昌曰：“是真狐女，何偽之雲？吾恐志異諸書所載，始遇仙姬，久而舍去者，其中或不無此類也乎！”
餘在翰林日，侍讀索公爾遜同齋戒於待詔廳（廳舊有何義門書“衡山舊署”一匾，又聯句一對。今聯句尚存，匾則久亡矣）。索公言：前征霍集占時，奉參贊大臣檄調。中途逢大雪，車仗不能至，僅一行帳隨，姑支以憩。苦無枕，覓得二三死人首，主仆枕之。夜中並蠕蠕掀動，叱之乃止。餘謂此非有鬼，亦非因叱而止也。當斷首時，生氣未盡，為嚴寒所束，鬱伏於中；得人氣溫蒸，凍解而氣得外發，故能自動。已動則氣散，故不再動矣。凡物生性未盡者，以火炙之皆動，是其理也。索公曰：“從古戰場，不聞逢鬼；吾心惡之，謂吾命衰也。今日乃釋此疑。”
崔莊多棗，動輒成林，俗謂之棗行（戶郎切）。餘小時，聞有婦女數人，出挑菜，過樹下，有小兒坐樹杪，摘紅熟者擲地下。眾競拾取。小兒急呼曰：“吾自喜周二姐嬌媚，摘此與食。爾輩黑鬼，何得奪也？”眾怒詈，二姐惡其輕蒲，亦怒詈，拾塊擊之。小兒躍過別枝，如飛鳥穿林去。忽悟村中無此小兒，必妖魅也。姚安公曰：“賴周二姐一詈一擊，否則必為所媚矣。凡妖魅媚人，皆自招致。蘇東坡《范增論》曰：‘物必先腐也而後蟲生之。’”
有選人在橫街夜飲，步月而歸。其寓在珠市口，因從香廠取捷徑。一小奴持燭籠行，中路踣而滅。望一傢燈未息，往乞火。有婦應門，邀入茍飲。心知為青樓，姑以遣興。然婦羞澀低眉，意色慘沮。欲出，又牽袂固留。試調之，亦宛轉相就。適攜數金，即以贈之。婦謝不受，但祈曰：“如念今宵愛，有長隨某住某處，渠久閑居，妻亡子女幼，不免饑寒。君肯攜之赴任，則九泉感德矣。”選人戲問：“卿可相隨否？”泫然曰：“妾實非人，即某妻也。為某不能贍子女，故冒恥相求耳。”選人悚然而出，回視乃一新塚也。後感其意，竟攜此人及子女去。求一長隨，至鬼亦薦枕，長隨之多財可知。財自何來？其蠹官而病民可知矣。
牛犢馬駒，或生鱗角，蛟龍之所合，非真麟也。婦女露寢，為所合者亦有之。惟外舅馬氏傢，一佃戶年近六旬，獨行遇雨，雷電晦冥，有龍探爪按其笠。以為當受天誅，悸而踣，覺龍碎裂其褲，以為褫衣而後施刑也。不意龍捩轉其背，據地淫之。稍轉側縮避，輒怒吼，磨牙其頂。懼為吞噬，伏不敢動。移一二刻，始霹靂一聲去。呻吟塍上，腥涎滿身。幸其子持蓑來迎，乃負以返。初尚諱匿，既而創甚，求醫藥，始道其實。耘苗之候，饣盍婦眾矣，乃狎一男子；牧豎亦眾矣，乃狎一衰翁。此亦不可以理解者。
王方湖言：蒙陰劉生，嘗宿其中表傢。偶言傢有怪物，出沒不恒，亦不知其潛何所。但暗中遇之，輒觸人倒，覺其身堅如鐵石。劉故喜獵，恒以鳥銃隨，曰：“若然，當攜此自防也。”書齋凡三楹，就其東室寢。方對燈獨坐，見西室一物向門立，五官四體，一一似人，而目去眉約二寸，口去鼻僅分許，部位乃無一似人。劉生舉銃擬之，即卻避。俄手掩一扉，出半面外窺，作欲出不出狀。才一舉銃，則又藏，似懼出而人襲其後者。劉生亦懼怪襲其後，不敢先出也。如是數回，忽露全面，向劉生搖首吐舌，急發銃一擊，則鉛丸中扉上，怪已沖煙去矣。蓋誘人發銃，使一發不中，不及再發，即乘機遁也。兩敵相持，先動者敗，此之謂乎！使忍而不發，遲至天曉，此怪既不能透壁穿窗，勢必由戶出，則必中銃；不出，則必現形矣。然自此知其畏銃。後伏銃窗欞，伺出擊之，琤然仆地，如簷瓦墮裂聲。視之，乃破甕一片，兒童就近沿無氵幼處戲畫作人畫，筆墨拙澀，隨意塗抹，其狀一如劉生所見雲。
有富室子病危，絕而復蘇，謂傢人曰：“吾魂至冥司矣。吾嘗捐金活二命，又嘗強奪某女也。今活命者在冥司具保狀，而女之父亦訴牒喧辯。尚未決，吾且歸也。”越二日，又絕而復蘇曰：“吾不濟矣。冥吏謂奪女大惡，活命大善，可相抵。冥王謂活人之命，而復奪其女，許抵可也。今所奪者此人之女，而所活者彼人之命；彼人活命之德，報此人奪女之仇，以何解之乎？既善業本重，未可全銷，莫若冥司不刑賞，註來生恩自報恩，怨自報怨可也。”語訖而絕。案歐羅巴書不取釋氏輪回之說，而取其天堂地獄，亦謂善惡不相抵。然謂善惡不抵，是絕惡人為善之路也。大抵善惡可抵，而恩怨不可抵，所謂冤傢債主，須得本人是也。尋常善惡可抵，大善大惡不可抵。曹操贖蔡文姬，不得不謂之義舉，豈足抵篡弒之罪乎（曹操雖未篡，然以周文王自比，其志則篡也，特畏公議耳）？至未來生中，人未必相遇，事未必相值，故因緣湊合者，或在數世以後耳。宋村廠（從弟東白莊名，土人省語呼廠裡）倉中舊有狐。
餘傢未析箸時，姚安公從王德庵先生讀書是莊。仆隸夜入倉院，多被瓦擊，而不見其形，惟先生得納涼其中，不遭擾戲。然時見男女往來，且木榻藤枕，俱無纖塵，若時拂拭者。一日，暗中見一人循墻走，似是一翁，呼問之曰：“吾聞狐不近正人，吾其不正乎？”翁拱手對曰：“凡興妖作崇之狐，則不敢近正人；若讀書知禮之狐，則樂近正人。先生君子也，故雖少婦稚女，亦不相避，信先生無邪心也。先生何反自疑耶？”先生曰：“雖然，幽明異路，終不宜相接，請勿見形可乎？”翁磬折曰：“諾。”自是不復睹矣。
沈瑞彰寓高廟讀書，夏夜就文昌閣廊下睡。人靜後，聞閣上語曰：“吾曹亦無用錢處，爾積多金何也？”一人答曰：“欲以此金鑄銅佛，送西山潭柘寺供養，冀仰托福佑，早得解形。”一人作啐聲曰：“咄咄大錯！佈施須己財。佛豈不問汝來處，受汝盜來金耶？”再聽之，寂矣。善哉野狐，檀越雲集之時，倘聞此語，應如霹靂聲也。
瑞彰又言：嘗偕數友遊西山，至林巒深處，風日暄妍，泉石清曠，雜樹新綠，野花半開。眺賞間，聞木杪誦書聲。仰視無人，因揖而遙呼曰：“在此朗吟，定為仙侶。叨同儒業，可請下一談乎？”誦聲忽止，俄瑯瑯又在隔溪。有欲覓路追尋者，瑞彰曰：“世外之人，趁此良辰，尚耽研典籍。我輩身列黌宮，乃在此攜酒璫看遊女，其鄙而不顧宜矣，何必多此跋涉乎！”眾乃止。
滄州有一遊方尼，即前為某夫人解說因緣者也，不許婦女至其寺，而肯至人傢。雖小傢以粗糲為供，亦欣然往。不勸婦女佈施，惟勸之存善心，作善事。外祖雪峰張公傢，一范姓仆婦，施佈一匹。尼合掌謝訖，置幾上片刻，仍舉付此婦曰：“檀越功德，佛已鑒照矣。既蒙見施，佈既我佈。今已九月，頃見尊姑猶單衫。謹以奉贈，為尊姑制一絮衣可乎”仆婦踧踖無“此尼乃深得佛心。”惜閨閣多傳其軼事，竟無人能舉其名。先太夫人乳母廖媼言：四月二十八日，滄州社會也，婦女進香者如雲。有少年於日暮時，見城外一牛車向東去，載二女，皆妙麗，不類村妝。疑為大傢內眷，又不應無一婢媼，且不應坐露車。正疑思間，一女遺紅帕於地，其中似裹數百錢，女及禦者皆不顧。少年素樸實，恐或追覓為累，亦未敢拾。歸以告母，譙訶其癡。越半載，鄰村少年為二狐所媚，病瘵死。有知其始末者，曰：“正以拾帕索帕，兩相調謔媾合也。”母聞之，憬然悟曰：“吾乃知癡是不癡，不癡是癡。”
有納其奴女為媵者，奴弗願，然無如何也。其人故隸旗籍，亦自有主。媵後生一女，年十四五。主聞其姝麗，亦納為媵。心弗願，亦無如何也。喟然曰：“不生此女，無此事。”其妻曰：“不納某女，自不生此女矣。”乃爽然自失。又親串中有一女，日構其嫂，使受譙責不聊生。及出嫁，亦為小姑所構，日受譙責如其嫂。歸而對嫂揮涕曰：“今乃知婦難為也。”天道好還，豈不信哉！又一少年，喜窺婦女，窗罅簾隙，百計潛伺。一日醉寢，或戲以膏藥糊其目。醒覺腫痛不可忍，急揭去，眉及睫毛並拔盡；且所糊即所蓄媚藥，性至酷烈，目受其熏灼，竟以漸盲。又一友好傾軋，往來播弄，能使膠漆成冰炭。一夜酒渴，飲冷茶。中先墮一蠍，陡螫其舌，潰為瘡。雖不致命，然舌短而拗戾，話言不復便捷矣。此亦若或使之，非偶然也。先師陳文勤公言：有一同鄉，不欲著其名，平生亦無大過惡，惟事事欲利歸於己，害歸於人，是其本志耳。一歲，北上公車，與數友投逆旅。雨暴作，屋盡漏。初覺漏時，惟北壁數尺無漬痕。此人忽稱感寒，就是榻蒙被取汗。眾知其詐病，而無詞以移之也。雨彌甚，眾坐屋內如露宿，而此人獨酣臥。俄北壁頹圮，眾未睡皆急奔出；此人正壓其下，額破血流，一足一臂並折傷，竟舁而歸。此足為有機心者戒矣。因憶奴子於祿，性至狡。從餘往烏魯木齊，一日早發，陰雲四合。度天欲雨，乃盡置其衣裝於車箱，以餘衣裝覆其上。行十馀裡，天竟放晴，而車陷於淖，水從下入，反盡濡焉。其事亦與此類，信巧者造物之所忌也。
沈淑孫，吳縣人。禦史芝光先生孫女也。父兄早卒，鞠於祖母。祖母，楊文叔先生妹也，諱芬，字瑤季，工詩文，畫花卉尤精。故淑孫亦習詞翰，善渲染。幼許餘侄妝備，未嫁而卒。病革時，先太夫人往視之。沈夫人泣呼曰：“招孫（其小字也），爾祖姑來矣，可以相認也。”時已沉迷，猶張目視，淚承睫，舉手攀太夫人釧。解而與之，親為貫於臂，微笑而瞑。始悟其意欲以紀氏物斂也。初病時，自知不起，畫一卷，緘封甚固，恒置枕函邊，問之不答。至是亦悟其留與太夫人，發之，乃雨蘭一幅，上題曰：“獨坐寫幽蘭，圖成隻自看；憐渠空谷裡，風雨不勝寒。”蓋其傢庭之間，有難言者，阻滯嫁期，亦是故也。太夫人悲之，欲買地以葬。姚安公謂於禮不可，乃止。後其柩附漕舶歸，太夫人尚恍惚夢其泣拜雲。
王西候言：曾與客作都四，夜行淮鎮西。倦而少憩，聞一鬼遙呼曰：“村中賽神，大有酒食，可共往飲啖。”眾鬼曰：“神筵那可近？爾勿造次。”呼者曰：“是傢兄弟相爭，叔侄互軋，乖戾之氣，充塞門庭，敗征已具，神不享矣。爾輩速往，毋使他人先也。”西候素有膽，且立觀其所往。鬼漸近，樹上系馬皆驚嘶。惟見黑氣蒙蒙，轉繞從他道去，不知其詣誰氏也。夫福以德基，非可祈也；禍以惡積，非可禳也。茍能為善，雖不祭，神亦助之；敗理亂常，而瀆祀以冀神佑，神其受賕乎？梁豁堂言：有廖太學，悼其寵姬，幽鬱不適。姑消夏於別墅，窗俯清溪，時開對月。一夕，聞隔溪搒掠冤楚聲，望似縛一女子，伏地受杖。正懷疑凝眺，女子呼曰：“君乃在此，忍不相救耶？”諦視，正其寵姬，駭痛欲絕。而崖陡水深，無路可過，問：“爾葬某山，何緣在此？”姬泣曰：“生前恃寵，造業頗深。歿被謫配於此，猶人世之軍流也。社公酷毒，動輒鞭捶。非大放焰口，不能解脫也。”語訖，為眾鬼牽曳去。廖愛戀既深，不違所請；乃延僧施食，冀拔沉淪。月馀後，聲又如前。趨視，則諸鬼益眾，姬裸身反接，更摧辱可憐。見廖哀號曰：“前者法事未備，而牒神求釋，被駁不行。社公以祈靈無驗，毒虐更增，必七晝夜水陸道場，始能解此厄也。”廖猛省社公不在，誰此監刑？社公如在，鬼豈敢斥言其惡？且社公有廟，何為來此？毋乃黠鬼幻形，紿求經懺耶？姬見廖凝思，又呼曰：“我實是某，君毋過疑。”廖曰：“此灼然偽矣。”因詰曰：“汝身有紅痣，能舉其生於何處，則信汝矣。”鬼不能答，斯須間，稍稍散去。自是遂絕。此可悟世情狡獪，雖鬼亦然；又可悟情有所牽，物必抵隙。廖自雲有灶婢歿葬此山下，必其知我眷念，教眾鬼為之。又可悟外患突來，必有內間矣。豁堂又言：一粵東舉子赴京，過白溝河，在逆旅午餐。見有騾車載婦女住對屋中，飯畢先行。偶步入，見壁上新題一詞曰：“垂楊裊裊映回汀，作態為誰青？可憐弱絮，隨風來去，似我飄零。蒙蒙亂點羅衣袂，相送過長亭。丁寧囑汝：沾泥也好，莫化浮萍。”（按：此調名《秋波媚》，即《眼兒媚》也）舉子曰：“此妓語也，有厭倦風塵之意矣。”日日逐之同行，至京，猶遣小奴記其下車處。後宛轉物色，竟納為小星。兩不相期，偶然湊合，以一小詞為紅葉，此真所謂前緣矣。
舅祖陳公德音傢，有婢惡貓竊食，見則撻之。貓聞其咳笑，即竄避。一日，舅祖母郭太安人使守屋。閉戶暫寢，醒則盤中失數梨。旁無他人，貓犬又無食梨理，無以自明，竟大受捶楚。至晚，忽得於灶中，大以為怪。驗之，一一有貓爪齒痕。乃悟貓故銜去，使亦以竊食受撻也。“蜂蠆有毒”，信哉。婢憤恚，欲再撻貓。郭太安人曰：“斷無縱汝殺貓理，貓既被殺，恐冤冤相報，不知出何變怪矣。”此婢自此不撻貓，貓見此婢亦不復竄避。
桐城耿守愚言：一士子遊嵩山，搜剔古碑，不覺日晚。時方盛夏，因藉草眠松下。半夜露零，寒侵衣袖，噤而醒。偃臥看月，遙見數人從小徑來，敷席山岡，酌酒環坐。知其非人，懼不敢起，姑側聽所言。一人曰：“二公謫限將滿，當入轉輪，不久重睹白日矣。受生何所，已得消息否？”上坐二人曰：“尚不知也。”既而皆起，曰：“社公來矣。”俄一老人扶杖至，對二人拱手曰：“頃得冥牒，來告喜音：二公前世良朋，來生嘉耦。”指右一人曰：“公官人。”指左一人曰：“公夫人也。”右者顧笑，左者默不語。社公曰：“公何悒悒？閻羅王寧誤註哉！此公性剛直，剛則凌物，直則不委曲體人情。平生多所樹立，亦多所損傷。故沉淪幾二百年，乃得解脫。然究君子之過，故仍得為達官。公本長者，不肯與人為禍福。然事事養癰不治，亦貽患無窮。故墮鬼趣二百年，謫墮女身。以平生深而不險，柔而不佞，故不失富貴。又以此公多忤，而公始終與相得，故生是因緣。神理分明，公何悒悒哉？”眾嘩笑曰：“渠非悒悒，直初作新婦，未免嬌羞耳。有酒有肴，請社公相禮，先為合巹可乎！”酬酢喧雜，不復可辯。晨雞俄唱，各匆匆散去，不知為前代何許人也。
李應纟玄言：甲與乙鄰居世好，幼同嬉戲，長同硯席，相契如兄弟。兩傢男女時往來，雖隔墻，猶一宅也。或為甲婦造謗，謂私其表弟。甲偵無跡，然疑不釋，密以情告乙，祈代偵之。乙故謹密畏事，謝不能。甲私念未偵而謝不能，是知其事而不肯偵也，遂不再問，亦不明言；然由是不答其婦。婦無以自明，竟鬱鬱死。死而附魂於乙曰：“莫親於夫婦，夫婦之事，乃密祈汝偵，此其信汝何如也。使汝力白我冤，甲疑必釋；或陽許偵而徐告以無據，甲疑亦必釋。汝乃慮脫偵得實，不告則負甲，告則汝將任怨也。遂置身事外，恝然自全，致我齎恨於泉壤，是殺人而不操兵也。今日訴汝於冥王，汝其往質。”竟顛癇數日死。甲亦曰：“所以需朋友，為其緩急相資也。此事可欺我，豈能欺人？人疏者或可欺，豈能欺汝？我以心腹托汝，無則當言無，直詞責我勿以浮言間夫婦；有則宜密告我，使善為計，勿以穢聲累子孫。乃視若路人，以推諉啟疑竇，何貴有此朋友哉！”遂亦與絕，死竟不吊焉。乙豈真欲殺人哉，世故太深，則趨避太巧耳。然畏小怨，致大怨；畏一人之怨，致兩人之怨。卒殺人而以身償，其巧安在乎？故曰，非極聰明人，不能作極懵懂事。
竇東皋前輩言：前任浙江學政時，署中一小兒，恒往來供給使。以為役夫之子弟，不為怪也。後遣移一物，對曰：“不能。”異而詢之，始自言為前學使之僮，歿而魂留於是也。蓋有形無質，故能傳語而不能舉物，於事理為近。然則古書所載，鬼所能為，與生人無異者，又何說歟？
特納格爾為唐金滿縣地，尚有殘碑。吉木薩有唐北庭都護府故城，則李衛公所築也。周四十裡，皆以土墼壘成；每墼厚一尺，闊一尺五六寸，長二尺七八寸。舊瓦亦廣尺馀，長一尺五六寸。城中一寺已圮盡，石佛自腰以下陷入土，猶高七八尺。鐵鐘一，高出人頭，四圍皆有銘，銹澀模糊，一字不可辨識。惟刮視字棱，相其波磔，似是八分書耳。城中皆黑煤，掘一二尺乃見土。額魯特雲：“此城昔以火攻陷，四面炮臺，即攻城時所築。”其為何代何人，則不能言之。蓋在準噶爾前矣。城東南山岡上一小城，與大城若相犄角。額魯特雲：“以此一城阻礙，攻之不克，乃以炮攻也。”庚寅冬，烏魯木齊提督標增設後營，餘與永馀齋（名慶，時為迪化城督糧道，後官至湖北佈政使）奉檄籌畫駐兵地。萬山叢雜，議數日未定。餘謂馀齋曰：“李衛公相度地形，定勝我輩。其所建城必要隘，盍因之乎？”馀齋以為然，議乃定。即今古城營也（本名破城，大學士溫公為改此名）。其城望之似孤懸，然山中千蹊萬徑，其出也必過此城，乃知古人真不可及矣。褚筠心學士修《西域圖志》時，就訪古跡，偶忘語此。今附識之。
喀什噶爾山洞中，石壁颭平處有人馬像。回人相傳雲，是漢時畫也。頗知護惜，故歲久尚可辨。漢畫如武梁祠堂之類，僅見刻本，真跡則莫古於斯矣。後戍卒燃火禦寒，為煙氣所熏，遂模糊都盡。惜初出師時，無畫手橐筆摹留一紙也。
次子汝傳婦趙氏，性至柔婉，事翁姑尤盡孝。馬夫人稱其工容言德皆全備，非偏愛之詞也。不幸早卒，年僅三十有三。餘至今悼之。後汝傳官湖北時，買一妾，體態容貌，與婦竟無毫發差，一見駭絕。署中及見其婦者，亦莫不駭絕，計其生時，婦尚未歿，何其相肖至此歟？又同歸一夫，尤可異也。然此妾入門數月，又復夭逝。造物又何必作此幻影，使一見再見乎？桐城姚別峰，工吟詠，書仿趙吳興，神骨逼肖。嘗摹吳興體作偽跡，熏暗其紙，賞鑒傢弗能辨也。與先外祖雪峰張公相善，往來恒主其傢，動淹旬月。後聞其觀潮沒於水，外祖甚悼惜之。餘小時多見其筆跡，惜年幼不知留意，竟忘其名矣。舅祖紫衡張公（先祖母與先母為姑侄，凡祖母兄弟，惟雪峰公稱外祖，有服之親從其近也；馀則皆稱舅祖，統於尊也）嘗延之作書，居宅西小園中。一夕月明，見窗上有女子影，出視則無。四望園內，似有翠裙紅袖，隱隱樹石花竹間。東就之則在西，南就之則在北，環走半夜，迄不能一睹，倦而憩息。聞窗外語曰：“君為書《金剛經》一部，則妾當相見拜謝。不過七千馀字，君肯見許耶？”別峰故好事，急問：“卿為誰？”寂不應矣。適有宣紙素冊，次日，盡謝他筆墨，一意寫經。寫成，炷香供幾上，覬其來取。夜中已失之。至夕，俳徊悵望，果見女子冉冉花外來，叩顙至地。別峰方舉手引之，挺然起立，雙目上視，血淋漓胸臆間，乃自剄鬼也。噭然驚仆。館僮聞聲持燭至，已無睹矣。頓足恨為鬼所賣。雪峰公曰：“鬼雲拜謝，已拜謝矣。鬼不賣君，君自生妄念，於鬼何尤？”
於南溟明經曰：“人生苦樂，皆無盡境；人心憂喜，亦無定程。曾經極樂之境，稍不適則覺苦；曾經極苦之境，稍得寬則覺樂矣。嘗設帳康寧屯，館室湫隘，幾不可舉頭。門無簾，床無帳，院落無樹。久旱炎鬱，如坐炊甑；解衣午憩，蠅擾擾不得交睫。煩躁殆不可耐，自謂此猛火地獄也。久之，倦極睡去。夢乘舟大海中，颶風陡作，天日晦冥，檣斷帆摧，心膽碎裂，頃刻覆沒。忽似有人提出，擲於岸上，即有人持繩束縛，閉置地窖中。暗不睹物，呼吸亦咽塞不通。恐怖窘急，不可言狀。俄聞耳畔喚聲，霍然開目，則仍臥三腳木榻上。覺四體舒適，心神開朗，如居蓬萊方丈間也。是夕月明，與弟子散步河幹，坐柳下，敷陳此義。微聞草際嘆息曰：‘斯言中理。我輩沉淪水次，終勝於地獄中人’。”
外舅周籙馬公傢，有老仆曰門世榮。自言嘗渡吳橋鉤盤河，日已暮矣，積雨暴漲，沮洳縱橫，不知何處可涉。見二人騎馬先行，迂回取道，皆得淺處，似熟悉地形者。因隨之行。將至河幹，一人忽勒馬立，待世榮至，小語曰：“君欲渡河，當左繞半裡許，對岸有枯樹處可行。吾導此人來此，將有所為。君勿與俱敗。”疑為劫盜，悚然返轡，從所指路別行，而時時回顧。見此人策馬先行，後一人隨至中流，突然滅頂，人馬俱沒，前一人亦化旋風去。乃知為報冤鬼也。
田丈耕野官涼州鎮時，攜回萬年松一片，性溫而活血，煎之，色如琥珀。婦女血枯血閉諸證，服之多驗。親串傢遞相乞取，久而遂盡。後餘至西域，乃見其樹，直古松之皮，非別一種也。土人煮以代茶，亦微有香氣。其最大者，根在千仞深澗底。枝幹亭苕，直出山脊，尚高二三十丈，皮厚者二尺有餘。奴子吳玉保，嘗取其一片為床。餘謂閩廣芭蕉葉可容一二人臥，再得一片作席，亦一奇觀。又嘗見一人傢，即樹孔施門窗，以梯上下；入之，儼然一屋。餘與呼延化州（名華國，長安人，己未進士，前化州知州）同登視，化州曰：“此傢以巢居兼穴處矣。”蓋天山以北，如烏孫突厥，古多行國，不需梁柱之材，故斧斤不至。意其真盤古時物，萬年之名，殆不虛矣。
田白巖曰：“名妓月賓，嘗來往漁洋山人傢，如東坡之於琴操也。”蘇鬥南因言少時見山東一妓，自雲月賓之孫女，尚有漁洋所贈扇。索觀之，上畫一臨水草亭，傍倚二柳，題“庚寅三月道沖寫”。不知為誰。左側有行書一詩曰：“煙縷蒙蒙蘸水青，纖腰相對鬥娉婷。樽前試問香山老，柳宿新添第幾星？”不署名字，一小印已模糊。鬥南以為高年耆宿，偶賦閑情，故諱不自著也。餘謂詩格風流，是新城宗派。然漁洋以辛卯夏卒，庚寅是其前一歲，是時不當有老友，“香山老”定指何人？如雲自指，又不當雲“試問”；且詞意輕巧，亦不類老筆。或是維摩丈室，偶留天女散花，他少年代為題扇，以此調之。妓傢借托盛名，而不解文義，遂誤認顏標耳。
王覲光言：壬午鄉試，與數友共租一小宅讀書。覲光所居室中，半夜燈光忽黯碧。剪剔復明，見一人首出地中，對爐噓氣。拍案叱之，急縮入。停刻許復出，叱之又縮。如是七八度，幾四鼓矣，不勝其擾；又素以膽自負，不欲呼同舍，靜坐以觀其變。乃惟張目怒視，竟不出地。覺其無能為，息燈竟睡，亦不知其何時去。然自此不復睹矣。吳惠叔曰：“殆冤鬼欲有所訴，惜未一問也。”餘謂果為冤鬼，當哀泣不當怒視。粉房琉璃街迤東，皆多年叢塚，民居漸拓，每夷而造屋。此必其骨在屋內，生人陽氣熏爍，鬼不能安，故現變怪驅之去。初拍案叱，是不畏也，故不敢出。然見之即叱，是猶有鬼之見存，故亦不肯竟去。至息燈自睡，則全置此事於度外，鬼知其終不可動，遂亦不虛相恐怖矣。東坡書孟德事一篇，即是此義。小時聞巨盜李金梁曰：“凡夜至人傢，聞聲而嗽者，怯也，可攻也；聞聲而啟戶以待者，怯而示勇也，亦可攻也；寂然無聲，莫測動靜，此必勍敵，攻之十恒七八敗，當量力進退矣。”亦此義也。《列子》謂蕉鹿之夢，非黃帝孔子不能知。諒哉斯言！餘在西域，從辦事大臣巴公履視軍臺。巴公先歸，餘以未瞭事暫留，與前副將梁君同宿。二鼓有急遞，臺兵皆差出，餘從睡中呼梁起，令其馳送，約至中途遇臺兵則使接遞。梁去十馀裡，相遇即還，仍復酣寢。次日，告餘曰：“昨夢公遣我齎廷寄，恐誤時刻，鞭馬狂奔。今日髀肉尚作楚。真大奇事！”以真為夢，仆隸皆粲然。餘烏魯木齊雜詩曰：“一笑揮鞭馬似飛，夢中馳去夢中歸。人生事事無痕過（東坡詩：事如春夢瞭無痕），蕉鹿何須問是非？”即紀此事也。又有以夢為真者，族兄次辰言：靜海一人，就寢後，其婦在別屋夜績。此人忽夢婦為數人劫去，噩而醒，不自知其夢也，遽攜梃出門追之。奔十馀裡，果見曠野數人攜一婦，欲肆強暴，婦號呼震耳。怒焰熾騰，奮力死鬥，數人皆被創逸去。近前慰問，乃近村別一人婦，為盜所劫者也。素亦相識，姑送還其傢。惘惘自返，婦績未竟，一燈尚熒然也。此則鬼神或使之，又不以夢論矣。
交河黃俊生言：折傷骨者，以開通元寶錢（此錢唐初所鑄，歐陽詢所書。其旁微有偃月形，乃進蠟樣時，文德皇後誤掐一痕，因而未改也。其字當回環讀之。俗讀為開元通寶，以為玄宗之錢，誤之甚矣）燒而醋淬，研為末，以酒服下，則銅末自結而為圈，周束折處。曾以一折足雞試之，果接續如故。及烹此雞，驗其骨，銅束宛然。此理之不可解者。銅末不過入腸胃，何以能透膜自到筋骨間也？惟倉卒間此錢不易得。後見張鷟《朝野僉載》曰：“定州人崔務，墮馬折足。醫令取銅末酒服之，遂痊平。及亡後十馀年，改葬，視其脛骨折處，銅末束之。”然則此本古方，但雲銅末，非定用開通元寶錢也。
招聚博塞，古謂之囊傢，見李肇《國史補》，是自唐已然矣。至藏蓄粉黛，以分夜合之資，則明以前無是事。傢有傢妓，官有官妓故也。教坊既廢，此風乃熾，遂為豪猾之利源，而呆癡之陷阱。律雖明禁，終不能斷其根株。然利旁倚刀，貪還自賊。餘嘗見操此業者，花嬌柳嚲，近在傢庭，遂不能使其子孫皆醉眠之阮籍。兩兒皆梁淫毒，延及一門，癘疾纏綿，因絕嗣續。若敖氏之鬼，竟至餒而。
臨清李名儒言：其鄉屠者買一牛，牛知為屠也，縋不肯前，鞭之則橫逸。氣力殆竭，始強曳以行。牛過一錢肆，忽向門屈兩膝跪，淚涔涔下。錢肆憫之，問知價八千，如數乞贖。屠者恨其獰，堅不肯賣，加以子錢亦不許，曰：“此牛可惡，必事刂刃而甘心，雖萬貫不易也。”牛聞是言，蹶然自起，隨之去。屠者煮其肉於釜，然後就寢。五更，自起開釜。妻子怪不回，疑而趨視，則已自投釜中，腰以上與牛俱糜矣。夫凡屬含生，無不畏死。不以其畏而憫惻，反以其畏而恚憤，牛之怨毒，加尋常數等矣。厲氣所憑，報不旋踵，宜哉。先叔儀南公，嘗見屠者許學牽一牛。牛見先叔，跪不起。先叔贖之，以與佃戶張存。存豢之數年，其駕耒服轅，力作較他牛為倍。然則恩怨之間，物猶如此矣，可不深長思哉！
甲與乙望衡而居，皆宦裔也。其婦皆以姣麗稱，二人相契如弟兄，二婦亦相契如姊妹。乙俄卒，甲婦亦卒。乃百計圖謀娶乙婦，士論譏焉。納幣之日，廳事有聲，登登然如撾疊鼓。卻扇之夕，風撲花燭滅者再。人知為乙之靈也。一日，甲婦忌辰，懸畫像以祀。像旁忽增一人影，立婦椅側，左手自後憑其肩，右手戲摩其頰。畫像亦側眸流盼，紅暈微生。諦視其形，宛然如乙。似淡墨所渲染，而絕無筆痕，似隱隱隔紙映出，而眉目衣紋，又纖微畢露。心知鬼祟，急裂而焚之。然已眾目共睹，萬口喧傳矣。異哉！豈幽冥惡其薄行，判使取償於地下，示此變幻，為負死友者戒乎！